Tıbbi insani yardım - vücut : gözden kaybolmanın sembolü ve saçma ölüm gibi - mülteci : hiçbir din hiçbir kimliğe sahip - sadece merhametin nesnesi

Gaziantep area

Humanitarian ideologie 2 - If humanitarian actions are not exclusively medical, humanitarian medicine represents its most visible and publicized part. Two simultaneous processes help the building of humanitarian action reality. Medicalization and victimization go hand in hand, to the point where we wonder if there are victims without doctors when watching tv. At the center of this humanitarian solicitude the injured or in danger of death body rises here. In their work called "humanitarian medicine", J. Lebas, F. Veber et G. Brucker, (Flammarion, 1994) officials at Medecins du Monde emphasize the suffering of groups or individuals established as symbols of a process of victimization defined like an innocence enclosed in deadly cases. Whether about political disasters where lack of democracy is assimilated to a disease or natural cataclysms where on our screens, with a close to obscenity focus, little girls die crushed by a grip of mud and gravels, all those causes of emotions are volatile. The child is forgotten as quickly as the event for it is only its phantom. The child is a drop shadow, evanescent symbol of an innocent and absurd death. In these episodic scenario, the survival of the body is established as sole objective with the doctor as its keeper. Death is undoubtedly absurd and the victim always innocent which leave very little scope to the notion of responsibility, to commitment in a conflict, to bias, a register where human freedom also exercise. The person is fundamentally inadvertent since reduced to a biological body stripped off psyche and subjectivity. Such individuals converted in victims become passive and responsible because they are innocent. Thus humanitarian intervention becomes possible, necessary and justified. Such victimized biological bodies receiving medical attention on behalf of the duty to assist become then identity amputated, uprooted from their social context, convictions or affiliations, in one word of their purpose for living. First they are bodies adapting to survival, vulnerable individuals in an unknown or worse overshadowed environment. This victimized bodies managing generate very few propositions to address the real causes of generating victims disruptions. Humanitarian ideology works downstream from the causes of the problems, on the symptoms and only on one part of those (tn. problems) relevant in a forwardlooking with the biological survival of the bodies as one and only ambition. The inequity of the situation is less important, in accordance with the humanitarian vulgate, than the necessity, the need to do something in view to biological survival even when temporary. Stripped of its connections with reality, the identity of these individuals, that became objects through humanitarian aid, become once more victim but this time of a cultural flattening. The worst case, beliefs, practices and values of the victims are not important. When best, they are dressed up with a globalizing uniform of victim, which to Baudrillard, is like identity goods of religious, ethnical or tribal kind as in the good old colonial days. Thus the individual became subjected to a temporary caring or perhaps better to a symbol object of folklore and he lost all subscribing, all identity, all reality. He has been swallowed by humanitarian anthropophagy which kills those it hugs to reduce them as bodies in survival.

 http://jda.revues.org/3084

Idéologie humanitaire 2- Si l’action humanitaire n’est pas exclusivement médicale, la médecine humanitaire constitue néanmoins sa partie la plus visible et la plus médiatisée. Deux processus simultanés permettent de construire le sujet de l’action humanitaire. Médicalisation et victimisation vont ensemble, à tel point qu’on peut se demander s’il y a des victimes sans médecins, à regarder les écrans de nos téléviseurs. Au centre de la sollicitude humanitaire se dresse le corps blessé ou en danger de mort. Dans un ouvrage, en forme de traité intitulé « médecine humanitaire », J. Lebas, F. Veber et G. Brucker, (Flammarion, 1994) responsables de Médecins du Monde portent l’emphase sur la souffrance de groupes ou d’individus érigés en symboles d’un processus de victimisation qui se définit comme l’innocence enfermée dans des situations mortifères. Qu’il s’agisse de catastrophes politiques où le manque de démocratie est assimilé à une maladie ou de cataclysmes naturels où meurent à l’écran avec une insistance proche de l’obscénité des petites filles écrasées par un étau de boues et de gravats, toutes ces causes d’émois sont volatiles. L’enfant est oublié en même temps que l’événement car il n’est que le fantôme de cet événement. Il n’est qu’une ombre portée, un symbole évanescent de la mort à la fois innocente et absurde. Dans ces scénarios épisodiques, la survie biologique du corps est érigée en objectif exclusif et le médecin en est le gardien. La mort est nécessairement absurde et la victime toujours innocente, ce qui réduit singulièrement la notion de responsabilité, d’engagement dans un conflit, de parti pris, registre où s’exerce aussi la liberté humaine. Le sujet est fondamentalement inconscient car il est réduit à son corps biologique, dépouillé de psychisme et de subjectivité. De tels sujets transformés en victimes sont présentés comme passifs et irresponsables puisque innocents. L’intervention humanitaire devient ainsi plausible, nécessaire et justifiée. De tels corps biologiques victimisés et objets de soins médicaux au nom du devoir d’assistance sont dès lors perçus et montrés comme amputés de leur identité de sujet, déracinés de leurs contextes sociaux, de leurs convictions ou appartenances, en un mot de leurs raisons de vivre. Ce sont d’abord des corps en survie, des êtres précarisés par un environnement qui est peu expliqué, quand il n’est pas simplement occulté. Cette gestion des corps victimisés génère peu de propositions pour aborder les causes des dérèglements générateurs de victimes. L’idéologie humanitaire travaille en aval des causes du mal, sur les symptômes et sur une partie seulement de ceux-ci qui sont pertinents dans une optique dont la seule ambition est la survie biologique des corps. L’injustice d’une situation importe moins, dans la vulgate humanitaire, que la nécessité, le besoin de faire quelque chose, en vue de la survie biologique, fut-elle temporaire. Déréalisée, l’identité de ces sujets devenus objets de l’action humanitaire deviennent encore victimes mais cette fois d’un aplatissement culturaliste. Au pire, les croyances, les pratiques, les valeurs de ces victimes n’ont plus aucune importance. Au mieux, elles sont habillées d’un uniforme globalisé de victime, combinaison, dit Baudrillard, agrémentée d’une marchandise identitaire gadget, de type religieux, ethnique ou tribal, comme au bon vieux temps des colonies. Ainsi le sujet est devenu un objet de sollicitude temporaire, au mieux un symbole folklorisé où il a perdu toute inscription, toute identité, toute réalité. Le statut de victime éradique le sujet historique. Il  a été avalé par l’anthropophagie humanitaire qui tue ceux qu’elle étreint et les réduit  à des corps en survie.

İnsani yardım İdeoloji - 'bunalmış-halde/harap' havasına girmek - küresel neoliberal dünyanın sahte ahlaki tarafı - Başkalarının sefalet : unutmak yardımcı olur ekonomik kısıtlamaları küreselleşme

Humanitarian Ideology - Humanitarian ideology encompasses a set of representations responsible for the global managing (multinational, state and non-governmental) of victims of conflicts and natural disasters (both natural and political) and of a part of those marginalized excluded from distribution of wealth. This humanitarian managing causes representations. Humanitarian aid finds roots in shock and outraging caused by the perception of a drama violating human dignity. Following the emotional trauma comes a humanitarian disapproval founded on standards and values in conformity with a judgment over this outraging submitted situation. Such a process of emotion-condemnation finds its main motivator in 'humanitarian show' through the media. These shows feature disaster victims, in distress, in danger and, with an 'ascending vacuum extraction effect' other people delivering assistance. This picture overwhelmed-devastated is a major ingredient to humanitarian ideology. It shows the bad living and our well-being, it broadcasts repeated signs of a world with disaster and misery. It is the main evidence of, not only the setting out facts of which the presence is the accuracy of analysis that often leads to the lack of another analysis about causes and consequences of the featured situations. Everything is told, nothing is explained. It is the advantage of images and the ideological construct that tell what we want them to tell, unequivocal, right-thinking. These consensual representation of other human beings, other communities are generated by a work of building with an coherently articulation of emotions, postulates, hierarchies and values, that is to say a set of convergent representations through which one finds an ideological vulgate, a belief made of the lowest common denominators, moral, political, social, cultural. There, fear of the poor, emotion and distant caring for others, worrying about barbarism, disapproval when confronted to foreign communities, finally false compassion and fear of the Other inextricably blended. Such a hotchpotch of contradictory or ambivalent emotions lends itself to all airy fairy designs rather than to real knowledge and this is what makes this ideological building of an hegemonic body of representations. On the other side of this ideological chain buoyed by these representations, humanitarian ideology is setting itself as the moral side of the global neoliberal world. It is the main  tool of moral globalization, an attempt to establish universal standards and values through a global consensus conducted in connection with relocated transnational values that make thinkable onto acceptable exclusionary effects produced by deregulated global capitalism. Increased exploitation characterized by economical globalization assumes 'moral safety valves' intended to reaffirm values and to reassure through producing meaning outside the daily alienation. Taking a look on far away victims allows one to avoid quantifying close excluded people, and even worse to measure one's own social-economical order oppression. This humanitarian moral, showing us there is poorer, comforts us as much as it moves us. It is an invitation to have correct emotions, feelings for far away victims we will never concretely meet and to accept the constraints of our own world, of our own society that is so generous since capable to be moved by the misery of others. And because others misery entertains us to blind us to our own, it needs this truly spectacular staging. A rescue without witness is a cause without object. Showing becomes then a fundamental necessary need to humanitarian ideology. But who is the Other they show us all the time, we never meet, who is kept to remain a Victim in this common humanitarian vulgate?

Humanitarian ideology is based on the western postulate of the universality of human rights. It is its main support. A conception that finds its roots in the western world implemented by the Westerners. It is obvious that human dignity must be asserted and defended. But beyond this principle implementation and orchestration of this conception are questionable for it imposes a Western-centric sense that is not to be taken for granted by the majority of human kind.

Texte intégral en français ici :  http://jda.revues.org/3084

Idéologie humanitaire - L’idéologie humanitaire, c’est l’ensemble des représentations qui provoquent la gestion planétaire (multinationale, étatique, non gouvernementale) des victimes des conflits et des catastrophes (tant naturelles que politiques) et d’une part des exclus des processus de distribution des richesses. Cette gestion humanitaire provoque elle-même des représentations. L’humanitaire commence par l’émoi, l’indignation provoquée par la perception d’un drame attentatoire à la dignité. Après le choc émotionnel survient la réprobation humanitaire, fondée sur des normes et des valeurs qui permettent de juger scandaleuse la situation présentée. Un tel processus d’émotion-réprobation, trouve son principal ressort dans les spectacles humanitaires programmés par les médias. Ces spectacles mettent en scène des gens sinistrés, en détresse, en danger et, par un effet d’aspiration, d’autres gens qui leurs portent secours. L’image accablante et accablée est un ingrédient capital dans l’idéologie humanitaire. Elle montre le mal et notre bien, elle diffuse les signes répétés d’un univers de catastrophe et de misère. Elle constitue la preuve principale, non seulement de faits présentés, mais aussi de la véracité des analyses dont ils sont l’objet qui souvent confine à l’absence d’analyse sur les causes et les conséquences des situations montrées. Tout est dit et rien n’est expliqué. C’est l’avantage des images et les constructions idéologiques qui disent ce qu’on leur fait dire, univoques, bien pensantes. Ces représentations consensuelles sur d’autres hommes, d’autres sociétés, sont produites par un travail de construction idéologique où sont articulés de façon cohérente des émotions, des postulats, des hiérarchies et des valeurs, c’est-à-dire tout un paquet de représentations convergentes par lesquelles on définit une vulgate idéologique, une croyance partagée faite de plus petits communs dénominateurs moraux, politiques, sociaux, culturels. S’y télescopent crainte des pauvres, émotion et sollicitude pour le malheur d’autrui à distance, inquiétude sur la barbarie, réprobation devant des sociétés étrangères, finalement fausse compassion et peur de l’autre indissolublement mélangées. Un tel fatras d’émotions contradictoires ou ambivalentes se prête à tous les habillages plutôt qu’à une vraie connaissance et c’est en quoi il se prête à la construction idéologique d’un corpus hégémonique de représentations. A l’autre bout de la chaîne idéologique qui se nourrit de ces représentations, l’idéologie humanitaire se présente d’autre part comme le volet moral du monde global néolibéral. Elle est l’outil principal d’une globalisation morale, c’est-à-dire d’une tentative pour instaurer des normes et valeurs universelles, à partir d’un consensus planétaire réalisé autour de valeurs transnationales délocalisées qui rendent pensables puis acceptables les effets d’exclusion produits par le capitalisme mondial dérégulé. L’exploitation démultipliée par laquelle se caractérise la mondialisation économique suppose des « soupapes morales » destinées à réaffirmer des valeurs et à rassurer tout en produisant du sens hors de l’aliénation quotidienne. En portant le regard sur des victimes lointaines on peut ainsi éviter de trop dénombrer les exclus proches, et pis de mesurer l’oppression de l’ordre socio-économique sur soi-même. Cette morale humanitaire, en nous disant qu’il y a plus malheureux que nous, et surtout en le montrant et en le remontrant, nous rassure autant qu’elle nous émeut. Elle nous invite à nous émouvoir à bon escient pour ces victimes lointaines avec lesquelles nous n’aurons jamais aucun rapport concret et à accepter les contraintes imposées dans notre univers proche, dans notre société si généreuse qu’elle est même apte à s’émouvoir d’autres misères que les siennes. C’est parce que la misère d’autrui nous distrait de notre propre misère que des mises en scènes spectaculaires sont nécessaires. Un sauvetage sans témoins est une cause sans objet. Faire voir est ainsi une nécessité fondamentale pour l’idéologie humanitaire. Mais qui est cet autre qui nous est en permanence montré et avec lequel nous n’entretenons aucun rapport, sinon celui abstrait de salvateur à victime, dans la vulgate humanitaire partagée ?

L’idéologie humanitaire repose sur le postulat occidental de l’universalité des droits de l’homme abstraits. C’est son principal appui. Il s’agit d’une conception née en Occident et mise en œuvre par des occidentaux. Que la dignité des hommes doive être affirmée et défendue est bien évident. Mais au-delà de ce principe, c’est toute la mise en œuvre et l’orchestration qui pose question car elle impose un sens occidentalo-centré qui ne va pas de soi pour la majorité de l’humanité.

Uluslararası Hukuk ve Koruma Sorumluluğu - Güvenlik önlemleri - Kalkınma işbirliği - İnsan hakları

United Nations and Global Public Goods part 2

We find three areas in which globalization has had a profound impact on the United Nations Mission: security, cooperation to development and human rights.                                                                            Security measures - An international Directorate request in order to face intra-state conflicts and failing States has considerably blurred  the distinction between internal and external security. It has led to a substantial expansion of security concept and understanding. It has resulted in guerillas wars without clear front lines and conflicts and the mistreatment of civilians as main victims. It has shown humanitarian crises requiring international attention. On site a new coherence between political, military and humanitarian interventions and development appeared to be needed. The evolution of peacekeeping principles and practices reflect an enormous enlargement of political space and expectations in terms of international leadership. The former generations of peacekeeping logic has led to peace-building as a major component to the United Nations mission. Peace-building is the logical expression of the interference between internal and external; military and civilian (United Nations Peacebuilding Commission, 2010). The imprecision surrounding State sovereignty, the development of new roles and goals for maintaining peace on the field, the rise of peace-building and increased concern about the need to preventive diplomacy represents a significant change for the United Nations mission. The endemic permeability of exercising sovereignty in failing States gives rise to new norms.

Development cooperation - During the cold war, aid was viewed as a foreign policy instrument and a reward for the Alliance members. This perception was enhanced through a feeling, during this post-colonial of instant era, that emerging countries had right to resource transfer. Aid was a foreign policy instrument and hence was an integral part of national interest. The transition to clearly defined objectives and to establishment of measurable targets was the inevitable consequence of the need to provide an new logic of development cooperation. In the lack of a foreign policy specific purpose, the performance and extend of the impact became essential to this new aid arguments. For the first time, goals were described as appropriate aims of global development  about questions that electorate of donor countries could understand and support. This purpose found in turn a path in the adoption by the Millennium Summit of the Millennium Development Goals (MDGs). Those MDGs can be used in particular to measure the progress made at national level according to a set of criteria stating desirable achievements of a global consensus.

Human Rights -  The enabling environment changes at the end of the 80's and the beginning of the 90's had significant impact on the on Human Rights Programme. On the one hand the collapsing distinction between internal and external security and the emergence of intra-states conflicts open a new space of interventions on behalf of human rights. On the other hand, the new focus on development cooperation contributed of giving priority to considerations unique to human rights. This has resulted to the adoption by the General Assembly of the concept of the responsibility to protect in the 2005 World Summit Outcome. The outstanding success of the acknowledgment of human rights as a moral international standard has been described as the most unlikely event of the XXth century. The Charter provisions, the Universal Declaration of Human Rights, the Status of the International Criminal Court (ICC) as well as the adoption of the international responsibility to protect by the General Assembly together constitute a solid endorsement to the International Leadership expectations.

Bruce JENKS, « Les Nations unies et les biens publics mondiaux : contributions historiques et défis à venir », International Development Policy | Revue internationale de politique de développement [Online], 3 |  2012, Online since 03 April 2012, connection on 06 March 2014. URL : http://poldev.revues.org/947 ; DOI : 10.4000/poldev.947

 Nous constatons trois domaines dans lesquels la mondialisation a eu un impact profond sur la mission des Nations unies : la sécurité, la coopération au développement et les droits de l’homme.                                                                                                                   Sécurité - La demande d’une direction internationale à même de faire face aux conflits intraétatiques et aux Etats défaillants a considérablement brouillé la distinction entre les concepts de sécurité interne et externe. Elle a conduit à une extension significative du concept et de la compréhension de la sécurité. Elle a entraîné des guérillas sans lignes de front précises et des conflits dont les civils ont été les principales victimes. Elle a abouti à des crises humanitaires requérant l’attention internationale. Sur le terrain, elle a nécessité une cohérence entre les interventions politiques, militaires, humanitaires et de développement. L’évolution des principes et pratiques du maintien de la paix reflète l’élargissement énorme de l’espace politique et des attentes en matière de direction internationale. La logique des anciennes générations de maintien de la paix a mené à la consolidation de la paix en tant que composante majeure de la mission des Nations unies. La consolidation de la paix est l’expression logique du brouillage entre l’extérieur et l’intérieur, le militaire et le civil (United Nations Peacebuilding Commission, 2010). Le flou autour des questions de souveraineté étatique dans le cas des Etats défaillants, le développement de nouveaux rôles et objectifs pour les opérations de maintien de la paix sur le terrain, l’essor de la consolidation de la paix et l’attention accrue sur la nécessité d’une diplomatie préventive représentent un changement important de la mission des Nations unies. La perméabilité endémique de l’exercice de la souveraineté dans les Etats défaillants donne naissance à de nouvelles normes.

La coopération au développement - Pendant la Guerre froide, l’aide était perçue comme un instrument de politique étrangère et une récompense pour les membres de l’alliance. Cette perception était renforcée par un sentiment, dans l’ère postcoloniale immédiate, que les pays émergents avaient droit à un transfert des ressources. L’aide était un instrument de politique étrangère et à ce titre faisait partie intégrante de l’intérêt national. Le passage à la définition d’objectifs clairs et à l’établissement de cibles mesurables était la conséquence inévitable du besoin d’offrir une nouvelle logique de coopération au développement. Dans l’absence d’un objectif de politique étrangère précis, la performance et la mesure de l’impact devinrent essentiels à cette nouvelle plaidoirie pour l’aide. Pour la première fois, les objectifs étaient échafaudés comme des buts légitimes du développement mondial autour de questions que les électeurs dans les pays donateurs pouvaient comprendre et soutenir. Ce dessein trouva à son tour sa voie dans l’adoption par le Sommet du millénaire des Objectifs du Millénaire pour le développement (OMD). Les OMD permettent notamment de mesurer les progrès accomplis au niveau national selon un ensemble de critères qui sont l’objet d’un consensus mondial sur les résultats souhaitables. 

Les Droits de l'Homme - Les changements dans l’environnement habilitant à la fin des années 1980 et au début des années 1990 eurent des répercussions considérables pour le programme des droits de l’homme. D’une part, le flou croissant quant à la distinction entre la sécurité intérieure et extérieure et l’émergence des conflits intraétatiques ouvrirent un nouvel espace aux interventions au nom des droits de l’homme. D’autre part, le nouvel accent mis par la coopération au développement sur des objectifs et sur le développement humain contribua également à placer au premier plan des considérations propres aux droits de l’homme. Cela a mené à l’adoption par l’Assemblée générale du concept de la responsabilité de protéger dans le Document final du Sommet mondial de 2005 (Assemblé générales des Nations unies, 2005). Le succès qui a marqué la reconnaissance des droits de l’homme en tant que norme de moralité internationale a été décrit comme l’une des histoires les plus improbables du XX^e siècle. Les dispositions de la Charte, la Déclaration universelle des droits de l’homme, le Statut de la Cour pénale internationale (CPI) de même que l’adoption par l’Assemblée générale de la responsabilité internationale de protéger constituent ensemble une solide approbation de l’attente de la direction internationale en la matière.

Birleşmiş Milletler ve Küresel Kamu Malları - İnsan Hakları - Karşılıklı kontrol ve Devletler arasındaki geçirgenlik.

This article explores the theory that the United Nations (UN) greatest contribution to the production of Global Public Goods has been its role when establishing spaces and capacities for creating common values. It analyses the impact of globalization on the UN role ; especially the nature of permeability as a globalization product is essential to the understanding of current challenges faced by the United Nations and as well as the core of the Global Public Goods program. The article looks quickly at the evolution of the United Nations role in the areas of peace and security, human rights and development cooperation. In conclusion, eight levers of change will be identified in order to determine the United Nation's ability to contribute substantially to the GPG (Global Public Goods): introduction of common stand and values, quality directorate, improvement of governance, stronger consolidation of legal instruments, focus on strategic choices and power of networks.

Following the second world war, in order to build a sustainable peace, the space for an international leadership needed to be expanded, resorting of social forces to erect and increase the crucial components of peace and providing an exhaustive form of governance that would reach numerous actors. The sovereignty of States was central to this vision, yet this sovereignty rooted in broader values and principles. The struggle against Nazism provided a common frame to pursue those same common values. That was the architecture build by the United Nations founders. This was not to become an idealistic project, but rather a highly pragmatic purpose providing answers to urgent needs following the destructions caused by the war. In the lack of common values, international cooperation was defined as the supervision of all matters imposed by the prominence given to sovereignty and non-interference principles. The promotion of mutual control would serve to best the interests of international community, thus mutual control becomes a precious Global Public Good. From an historical point of view, only largest disasters have provided a space giving effect to the States to unite around a more complete context for common values. Only when facing extreme external threats, States choose to incorporate their cooperation into an official frame of rules and more solid institutions. Permeability presents a challenge on the same magnitude but fundamentally different in nature. The challenge is not due to an external threat but to the impact of globalization on the relations between the States and the governance of their societies. The starting point of United Nations answer to this challenge can be detected in their efforts to tread a new road in various areas of activity. We find three areas in which globalization has had a profound impact on the United Nations Mission: security, cooperation to development and human rights.

Bruce JENKS, « Les Nations unies et les biens publics mondiaux : contributions historiques et défis à venir », International Development Policy | Revue internationale de politique de développement [Online], 3 |  2012, Online since 03 April 2012, connection on 06 March 2014. URL : http://poldev.revues.org/947 ; DOI : 10.4000/poldev.947

Cet article explore la thèse selon laquelle la contribution la plus importante de l’Organisation des Nations unies (ONU) à la production de biens publics mondiaux a été son rôle dans l’instauration d’espaces et de capacités permettant de créer des valeurs communes. Il analyse l’impact de la mondialisation sur le rôle des Nations unies ; il identifie notamment la qualité de la perméabilité en tant que produit de la mondialisation, ce qui est essentiel à la compréhension des défis actuels auxquels font face les Nations unies et également au cœur du programme sur les biens publics mondiaux (BPM). L’article examine brièvement l’évolution du rôle des Nations unies dans les domaines de la paix et de la sécurité, des droits de l’homme et de la coopération au développement. En conclusion sont identifiés huit leviers de changement qui détermineront la faculté des Nations unies à contribuer de manière substantielle aux BPM : l’instauration de normes et de valeurs communes, la qualité de la direction, l’amélioration de la gouvernance, un réalignement institutionnel, des financements innovants, le renforcement de la consolidation des instruments juridiques, la concentration sur des points stratégiques et le pouvoir des réseaux.

Après la deuxième guerre mondiale, pour construire une paix durable, il fallait élargir l’espace pour une direction internationale, recourir aux forces sociales afin d’ériger et renforcer les composantes essentielles de la paix, et offrir une forme exhaustive de gouvernance qui atteindrait de multiples acteurs. La souveraineté des Etats était toujours au cœur de cette vision, mais il s’agissait d’une souveraineté ancrée dans des valeurs et des principes plus vastes. La lutte contre le nazisme avait fourni le cadre commun pour la poursuite de ces valeurs communes. Telle était l’architecture construite par les fondateurs des Nations unies. Il n’était pas question d’un projet idéaliste, mais plutôt d’un dessein hautement pragmatique qui répondait au besoin urgent d’agir après les destructions de la guerre. Dans l’absence de valeurs communes, la coopération internationale fut définie comme l’exercice d’un contrôle qu’imposait la primauté accordée aux principes de souveraineté et de non-ingérence. La promotion du contrôle mutuel servirait au mieux les intérêts de la communauté internationale ainsi le contrôle mutuel peut être un bien public mondial précieux.  Sur le plan historique, seuls les grands désastres ont fourni un espace permettant aux Etats de s’unir autour d’un ensemble plus vaste de valeurs. C’est uniquement lorsqu’ils sont confrontés à des menaces extérieures extrêmes que les Etats choisissent d’inscrire leur coopération dans un cadre officiel de règles et d’institutions plus solide. La perméabilité représente un défi de la même ampleur, mais elle est fondamentalement différente par nature. Le défi est dû non pas à une menace externe, mais à l’impact de la mondialisation sur la relation des Etats avec les sociétés qu’ils gouvernent. L’amorce de la réponse des Nations unies à ce défi est perceptible dans leurs efforts pour tracer une nouvelle route dans de nombreux domaines de leur activité. Nous constatons trois domaines dans lesquels la mondialisation a eu un impact profond sur la mission des Nations unies : la sécurité, la coopération au développement et les droits de l’homme.

Biyotıptaki - Üfürükçü, sihirli adam mı? Hayır - Doğanın sadece mükemmel bir bilgi.

In a small village called Paca, in the eastern Indonesian island of Halmahera. A young mother sends a message to a healer (he should remain anonymous, so let us call him Koyoba, ‘Fisheagle’) imploring him to come to her house. Her infant daughter suffers from diarrhoea, has vomited all night and been crying continuously. This is the first time I am allowed to accompany Koyoba on his visit to a patient and observe how he applies his knowledge in actual practice. After Koyoba has examined the infant, paying particular attention to the colour of its eyes and fingernails, he sets his diagnosis.]...] The spirit wants to eat the image of the child; if he succeeds the child will die. Thereupon Koyoba administers his treatment. First he prepares a medicine from a piece of ginger root and a bit of coconut oil. He takes these ingredients into his mouth, chews on them and spits bits of them onto the fontanel and under the armpits of the infant. These spots, he explains, are the body’s openings, through which the spirit has entered the child’s body, and through these he shall force it to leave it again. Then he prepares a second medicine. It consists of some leaves and small pieces of bark that he had collected earlier from three different tree species. Parts of these ingredients he wraps into a white cloth, dips the bundle into a bowl of hot water and utters an incantation. He then pours the water into the infant’s mouth. Finally he ties some of the remaining leaves and bark cuttings onto the joint cavities of the infant’s arms and legs and instructs the mother, not to give it certain fish species to eat. Later the mother will reward Koyoba with a bush knife and a small sum of money. ]…]Common sense discourses often label such modes of thought and action ‘magic’, and for more that a century social anthropologists have sought to account for such phenomena. Some argued that it would testify of an insufficient knowledge of the physiological processes, which determine health and illness. ]…] But are these peoples indeed incapable to draw the proper logical conclusions from the regularities in nature, to which they are exposed? For thousands of years numerous societies in the world have been hunting, fishing, breeding cattle and cultivating food plants. Precisely in the absence of modern technologies a detailed knowledge, generated by the repeated and precise observation of the processes of plant growth and reproduction, of animal behaviour, soil quality, climatic phenomena and so forth, has been a necessary condition of human survival. At first glance the Tobelo worldview resembles that of Christian theology: just as the Christian person is believed to consist of a ‘body’, a ‘soul’ and a ‘mind’, likewise the Tobelo person is composed of three constituent parts. But Tobelo perceive these constituents in a very different manner. Tobelo say that the highest Deity (called “The One Life”, o Gikiri Moi) brings the ‘image’ into a newborn child and that death releases that ‘image’ from the body. As a result, the body loses the ‘living movement’ and begins to decay. Yet the deceased’s ‘life’ does not cease to exist. On the contrary, as an ‘image-less’ life form it becomes part of the universe where anonymous and invisible spirits in the forests, the oceans and the skies control all forms of life. Among Tobelo society, every adult man and woman knows when and where to sow the rice and other crops in order to anticipate an abundant harvest; one knows under what astronomical and climatic conditions certain molluscs and fish species may be caught along the shore and in the deep sea; one knows what tree species provide the wood for building houses that are resistant to voracious termites; one knows the trajectories of planets and stars and the seasonal winds that enable one to navigate the Pacific Ocean without the use of compass or sextant. Even though they do not conform to modern scientific standards such forms of knowledge of nature are very precise.]…]

Some attempts to account for ‘magical’ modes of thought and action focus on the idea that they would serve as a means to better control the fear of illness and misfortune. But if this were the case, would not the invention of ‘magic’ thousands of years ago have eliminated such fears once and for all? 

Such interpretations of ‘magical’ modes of thought and action rather reveal a strong cultural-centric bias. They assess them in terms of the modern understanding of health and illness as reflecting physiological processes that take place within the human body and that are subject to the laws of natural science. It is taken for granted that such laws apply to humanity at large and that illness and health are phenomena affecting people independently of the society to which they belong. As a biological organism subject to natural science laws any person would be a universal being. And since modern societies consider this an incontestable fact they assess those ‘magical’ healing procedures that obviously ignore such ‘facts’ accordingly: practicing such procedures would bear witness of a basic ignorance of the ‘laws of nature’.

Universally valid ‘laws of nature’ do not pay attention to the cultural variations, which the perception and valuation of the human person and his or her conditions of health and illness display worldwide. To understand such variations the question, whether other societies have achieved a modern scientific understanding of the human body, is not of primary importance. The question is rather]…], why do so many societies in the world understand the health of their members as dependent upon factors that are largely excluded from the domain of western biomedicine? Jos Platenkamp

Dans le village de Paca sur l’île orientale indonésienne d’Halmahera, une jeune mère envoie un message au guérisseur (pour garder son anonymat, nous l’appellerons koyoba, ‘Poisson aigle’) l’implorant de venir chez elle. Sa fille souffrait de diarrhée, avait vomit toute la nuit et pleurait sans arrêt. C’est la première fois qu’on me permet d’accompagner Koyoba au cours d’une visite chez un patient et d’observer la mise en pratique des connaissances du guérisseur. Après avoir examiné l’enfant, en scrutant soigneusement la couleur de ses yeux et de ses ongles, le diagnostique était établi. L’esprit veut manger l’image de l’enfant, s’il y parvient l’enfant mourra. A la suite de quoi Koyoba administre son traitement. Il prépare un médicament à base de racine de gingembre et d’huile de noix de coco, met les ingrédients dans sa bouche, les mastique et en recrache dans les orifices de l’enfant. Il explique que ces ouvertures du corps de l’enfant ont servi d’entrée aux esprits et le soin qu’il vient d’apporter les fera fuir. Il prépare un second médicament se composant de feuilles et de petits morceaux d’écorce de trois sortes d’arbres. Il plie une partie de ces ingrédients dans un linge blanc qu’il plonge dans un bol d’eau bouillante et prononce des incantations. Il verse ensuite l’eau dans la bouche de l’enfant et noue le reste de feuilles et d’écorces autour des bras et des jambes de l’enfant en informant sa mère des espèces de poisson qu’il ne devra pas manger. Plus tard la mère rétribuera Koyoba avec une machette et une petite somme d’argent. ]…] Le bon sens nous conduit souvent à ranger ces modèles de pensées et d’actions sous le registre de la ‘magie’ et depuis plus d’un siècle les anthropologues ont tenté d’expliquer ces phénomènes. Certains affirment qu’il s’agirait d’un manque de connaissances des procédés physiologiques déterminant la santé et la maladie. ]…] Mais ces peuples seraient-ils incapables de tirer les conclusions logiques des évidences de la nature qui les entoure ? Précisément, en l’absence de technologies modernes, une connaissance détaillée provenant de l’observation répétée de la croissance des plantes, du comportement des animaux, de la qualité des sols et des phénomènes climatiques, une telle connaissance a été indispensable à la survie de l’être humain. Au premier coup d’œil, la conception du monde Tobelo ressemble à celle de la théologie chrétienne : tout comme chaque chrétien est fait d’un ‘corps’, d’une ‘âme’, et d’un ‘esprit’ , le Tobelo possède ces trois traits constitutifs, mais perçus de manière différente. Les Tobelo disent que la grande divinité (appelée ‘la seule vie’ , o Gikiri mo) apporte l’image dans le corps de l’enfant et que la mort délivre l’image du corps qui, par conséquent,  perd ‘le mouvement de vie’ et commence à se décomposer. Cependant la ‘vie morte’ continue d’exister et en tant que forme de ‘vie sans image’  va composer cet univers où les esprits anonymes et invisibles des forêts, des océans et des cieux prennent le contrôle de la vie.

Au sein de la société Tobelo, chaque adulte sait où et quand semer le riz et les autres cultures afin de prévoir une bonne récolte ; chacun connaît les conditions astronomiques et climatiques favorables à la collecte des crustacés sur la plage et à la pêche en haute mer ; chacun sait identifier, les arbres nécessaires à la construction des maisons, la trajectoire des planètes et des étoiles pendant la saison des vents qui permet la navigation sur l’océan pacifique sans boussole ni sextant. Même si elles ne se conforment pas aux règles scientifiques modernes, ces dispositions de connaissance de la nature sont extrêmement précises. Les tentatives d’explication des recours aux modes de ‘pensée et d’action magiques’  s’attachent à l’idée qu’ils servent de moyens de maîtrise sur les craintes de maladies et du malheur. Mais si tel était le cas, le recours à la ‘magie’ depuis des milliers d’années n’aurait-il pas fait disparaître ces craintes ? De telles interprétations des modes de ‘pensée et d’action magiques’  révèlent une forte tendance à l’ethnocentrisme. Dans le cas de la médecine, elles les jugent selon une compréhension moderne de la santé et de la maladie qui renvoie aux procédés physiologiques à l’intérieur du corps soumis aux lois des sciences naturelles. On admet que ces lois s’appliquent à l’humanité entière et que les maladies et la santé sont des phénomènes qui s’appliquent à tous indépendamment de la société dans laquelle on vit. En tant qu’organisme biologique soumis aux lois de la science, chaque être humain devient universel. Et les sociétés modernes considérant cela comme un fait établi, jugent ces pratiques de guérison ‘magiques’ inexpérimentées face à ces faits incontestables : autrement dit, ces pratiques témoignent d’une grande ignorance des lois de la nature.

Universellement, les lois de la nature ne prennent pas en compte les différences culturelles qu’on retrouve dans  la perception et la validation des conditions de vie de l’être humain dans le monde entier. Pour comprendre les différences, la question de savoir si les sociétés ont atteint un niveau moderne de compréhension du corps humain n’est pas d’une importance capitale. Ce serait plutôt, pourquoi tant de sociétés dans le monde appréhendent la santé des êtres qui la composent comme indépendante des lois de la biomédecine occidentale ?  Jos Platenkamp.

İnsani yardım: dini yaymaya - siyasi propaganda - ekonomik fırsatçılık - bazen ayrıntılı bir aldatmaca kurulumu.

Religious proselytism, political propaganda, economic opportunism, goodness as a set up of an elaborate scam.

Religion and spirituality constitute creative political and social forces; they are forces for

cohesion and for polarization; they generate stimuli for social and development policies; they serve as instruments for political reference and legitimacy. They are pillars of identities and shape dynamics of societies (or of groups of societies). They give meaning and legitimacy to actions, to life, to ideologies. Religions are therefore inclusive forces and by their own definition, they are also exclusive forces. The word dissidence comes from the Latin, “… to seat outside of the faith.” The separation of the sacred and the secular is alien to many people and societies; in their view the secular order cannot be different from God’s order. Within this context, religious organizations play an important role as real forces for social organization, change and advocacy as well as in many situations as providers of social services and as social safety nets. They therefore provide both doctrinal support and action. All over the world today, organizations with a religious background are actors and partners in relief, reconstruction and development work. They see these as part of their religious and world duty in a sort of continuum.

Development co-operation and humanitarian action cannot afford to ignore the forces of

religion and spirituality and the role played by religious organizations. The growing inter-connectivity of religion and politics and the geographic indivisibility of the issues of peace and conflict together justify the global approach to how we articulate and deploy our beliefs and experiences, passions and interests constructively. It is also necessary to note that not all conflicts in the recipient countries are associated with the issues of religious faith.  In societies characterized by ancient traditions of rebellion and banditry, accompanied by the established military practice of raiding and pillaging, co-option of humanitarian aid has become a natural extension of military doctrine. When people are hungry, morals are less observed, survival becomes paramount, and people act on instinct; it is human nature to fight to survive. As a member of an armed force, resources can be acquired for oneself and one’s family with more ease than can be done as a noncombatant. As a result (among other reasons) young men are particularly prone to joining militia forces. Within refugee camps, militant groups often operate in the manner of organized crime, employing extortion and strong-arm tactics. The combatants, well aware of how aid organizations operate, abuse the shortcomings in the system and funnel resources from donors into their war machines.

Lack of clarity in the definition of humanitarian space can be responsible for wide ranging

problems. For example, if there is no clear definition of what is humanitarian space, it makes

it difficult to have such space protected by International Humanitarian Law (IHL). By doing surveys and analysis, international humanitarian organizations are able to obtain ‘quantitative information about human rights’ violations against populations in situations of violence. In the field of humanitarian action, neutrality is an attribute of all organizations, a duty binding upon their components to provide a quality of the assistance afforded to the victims of armed conflict.  Therefore an evaluation of humanitarian actions is necessary; OECD/DAC’s definition of evaluation as "an examination, as systematic and objective as possible, of an on-going or completed project or programme, its design, implementation and results, with the aim of determining its efficiency, effectiveness, impact, sustainability and the relevance of its objectives.

Religion et spiritualité constituent des forces politiques et sociales créatrices ; des forces de cohésion et de polarisation grâce auxquelles les politiques sociales et de développement vont être dynamisées, elles ont également un rôle en tant qu'instruments de légitimité et de référence politique. Elles sont les piliers des identités et façonnent la dynamique des communautés (ou groupes de communautés). Elles donnent un sens et une légitimité aux actions, à la vie, aux idéologies. Les religions sont des forces inclusives et suite logique à  cette définition elles sont également exclusives. Le mot 'dissidence' vient de l'expression latine dis siddentia 'se trouver en dehors la foi' . La séparation entre le Sacré et le séculaire est étrangère à beaucoup de gens et de communautés ; pour ces derniers, il n'y a pas de différence entre l'Ordre divin et l'ordre séculier. Dans ce contexte les organisations religieuses jouent un rôle important de cohésion sociale, de changement ainsi que de défense des individus dans de nombreuses situations en fournissant des services et des dispositifs de protection sociale.  Elles apportent un soutien doctrinal pour certaines actions. De nos jours, dans le monde entier, les organisations  à caractère religieux font partie du paysage en tant qu'acteurs et partenaires, pour les travaux de reconstruction et d'aide au développement. Activités qu'elles considèrent comme le prolongement de leur devoir religieux.

L'aide au développement et les actions humanitaires ne peuvent ignorer ces forces religieuses et spirituelles ni le rôle qu'elles jouent dans les interventions. Le lien grandissant entre la religion et les politiques d'une part et l'invisibilité géographique pour gérer les conflits et trouver des solutions de paix de l'autre, justifie une approche globale afin d'articuler et d'étendre de manière constructive les croyances et expériences, les passions et intérêts communs. Il est aussi nécessaire de noter que tous les conflits ne sont pas nécessairement d'origine religieuse. Au sein des communautés et pays traditionnellement coutumiers des rebellions et du banditisme accompagnés par des pratiques militaires établies d'attaques et de pillages, l'option de l'aide humanitaire est devenue une extension naturelle de la doctrine militaire. Quand les individus ont faim, les principes moraux s'évanouissent, la survie devient essentielle et on agit par instinct: c'est dans la nature humaine de combattre pour survivre. Pour les membres des forces armées locales, les ressources de base pour soi et  pour sa famille sont plus facilement accessibles que pour un non-combattant. Pour cette raison (entre autres) les hommes jeunes rejoindront plus facilement les forces des milices armées. Dans les camps de réfugiés les groupes militants opèrent de manière quasi identique à celle du crime organisé, recourant à l'extorsion et à la manière forte. Les combattants parfaitement au courant du fonctionnement des organisations humanitaires profitent des lacunes du système et détournent les ressources de donneurs au profit de leur organisation guerrière.                                                                                                 Le manque de clarté dans la définition de l'espace humanitaire peut être à l'origine d'importants problèmes récurrents. Par exemple sans définition précise de cet espace humanitaire, il devient extrêmement mal aisé d'aménager un espace protégé par le Droit International Humanitaire (DIH). Grâce aux enquêtes et analyses des organisations internationales humanitaires on peut obtenir des informations quantitatives sur les violations des droits de l'homme dans les régions touchées. Dans le domaine de l'action humanitaire, l'attribut de neutralité est indispensable pour toutes les organisations, un devoir qui oblige les membres à fournir une assistance de qualité aux victimes de conflits armés. Dans cette optique, l'évaluation des actions humanitaires est indispensable ;  pour l'OCDE/CAD, l'évaluation se définit par un examen aussi systématique et objectif que possible d'un projet ou programme  en cours de réalisation, son exécution et ses objectifs, afin d'en déterminer l'efficacité, la cohérence, l'impact et la durabilité. 

Narsizm ve ötekilik - Şiddetli çocukluk sorunlar - Ötekilik yok - Ötekilik provokasyon - İnfantil mükemmel benlik - Bir ayna güzel bir yalan

Narcissism and Otherness.

Narcissism is characterized by an inflated sense of self-importance, a craving for attention from others, an exaggerated sense of self-worth and a fixation on personal pleasure at all costs. In more extreme cases, individuals who have been diagnosed with narcissistic personality disorder are arrogant, lack empathy, self-centered, tend to exploit others and can be aggressive. A preponderance of selfies on Instagram and vlogs on YouTube seem to indicate self-obsession. With record numbers unemployed or under-employed and a high percentage boomeranging back home to live with Mom and Dad, can easily go from narcissism to deviant suspicious behavior.
Narcissism refers to Narcissus who falls in love with himself and ends up finding death in this love. The narcissistic destiny of someone is to evolve in a passion for somebody without seeing that it is him(her)self, and that is why every time he(she) loses. This is a morbid experience and it is necessary to say that narcissism is a quite fragile mental state and narcissistic people are easily threatened by the environment. Thus the ideal self, which is the infantile self endowed with all perfections, and the self esteem which is a substitute of childhood will be built on this basis. There is in the self the self esteem varying with objectal relations. In a person's love life, not being loved belittles the self esteem, being loved raises it. There are 4 major factors that influence self esteem : the reaction of others, the comparison with others, social roles and identification. But just as important as all these factors, are the influence of our parents.                                           The otherness is the recognition of the other and of his or her difference. Mental otherness acts in a place of interpersonal communication, in the mirror. This defining phase of the self cannot evolve without the other, and it is more precisely in the relation to the other, to another self, that the otherness of the self comes to life. Indeed any individual is a social person and therefore it becomes impossible to be aware of one's self alone. Yet this mirror relation is not real, it is a relation between two images, the regulator between oneself and another self, between two images is within imaginary. Thus it is through imago identification of the same self that the dialectic is playing out and ties the self to social developed situations. In certain circumstances, mostly severe childhood problems,  the development of the psychological individual as a being distinct from the general, collective society does not occur, under the influence of narcissism, otherness can be experienced as a provocation and one chooses to remain alone, suffering from loneliness, or to join groups with a uniform development of identity (mostly with authoritarian ideology).

  Narcissisme et altérité. Le narcissisme se caractérise par un sentiment exacerbé de l'importance de soi, le désir acharné d'attirer l'attention des autres vers soi, un sens exagéré de la valeur de soi, une obsession pour le plaisir personnel à n'importe quel prix. Dans les cas les plus extrêmes, les individus diagnostiqués par un désordre narcissique du comportement sont arrogants, manquent d'empathie, égocentriques, manipulateurs et peuvent être agressifs. On trouve aujourd'hui une prépondérance d'égocentriques sur Instagram, les volgs et YouTube avec la particularité d'être obsédés par eux-mêmes. Ils représentent un nombre important de chômeurs, ou de personnes avec des sous-emplois dont un pourcentage élevé retourne vivre chez papa-maman ; ils pourraient rapidement passer du narcissisme à des comportements déviants et suspicieux. Le narcissisme renvoie au mythe de Narcisse où le sujet tombe amoureux de lui-même et finit par y trouver la mort. Le destin narcissique du sujet est de se prendre de passion pour quelqu'un sans se rendre compte qu'il s'agit de lui-même, ce qui fait qu'à chaque fois il perd. Cela est appelé la répétition morbide.  Il faut noter que le narcissisme représente une sorte d'état relativement fragile et facilement menacé dans son équilibre par l'environnement. Ainsi, le Moi idéal, qui est le Moi infantile en possession de toutes ses perfections, et l'idéal du Moi, qui est le substitut narcissique de son enfance, s'édifient sur cette base. Il existe dans le Moi, l'estime de Soi qui est variable en fonction des relations objectales. Quatre facteurs principaux influencent l'estime de soi : la réaction des autres, la comparaison avec les autres, les rôles sociaux et l'identification. Et tout aussi important le rôle des parents dans cette évolution.

L'altérité, c'est la reconnaissance de l'autre dans sa différence. L'altérité psychique se joue dans le lieu de la communication intersubjective, dans l'espace du miroir. Ce stade formateur du je ne peut se mettre en place qu'en présence de l'autre, et c'est plus précisément dans la relation à l'autre, à un autre je, que se développe l'altérité du sujet. En effet, le sujet étant social, il lui est impossible de prendre conscience de son je seul. Cependant, il n'y a pas de relation réelle mais une relation entre deux images, le rapport d'un moi  à un autre moi  relève de l'imaginaire. Et c'est donc par l'identification à l'imago du semblable que se joue la dialectique qui dès lors lie le je à des situations sociales élaborée. Dans certaines circonstances, la plupart du temps des problèmes graves dans l'enfance, le développement psychologique de l'individu en tant que personne distincte des autres et de la société ne se produit pas, sous l'influence du narcissisme, l'altérité est vécue comme une provocation et le sujet choisit de rester seul, d'affronter la solitude, ou de rejoindre des groupes qui privilégient le développement d'une identité uniforme (plus généralement ceux qui ont une idéologie totalitaire).