Din ve Sosyal Siyaset– büyük ölçüde Durkheim ve Weber’e yola çıkılarak- modernleşmeyi destekler ve modernleşme ve sekülerleşme arasında karşılıklı bir ilişki olduğunu ileri sürer.

Religion and Social Policy
Indeed, there are different viewpoints calling for secularizing states, governance, and political parties, and consequently involving development in that argument. In this article, the focus is merely on faith and development, faith to be defined as ‘the human trust or belief in a transcendent reality’, and religion refers to ‘the institutionalized system of beliefs and practices concerning the supernatural realm’. One could relate between those calls and long-standing secularization theories. Well, secularization theories – largely based on Durkheim and Weber – advocate for modernization and instill a correlation between modernization and secularization. In other words, they argued that in order to modernize you have to secularize. Despite the fact that the rational was to abandon the religious base for decision-making process and replace it with rationality, religions have not disappeared from the public space in either the developing or the developed worlds. Hence, leading us to think of the secularization theory as a myth and, therefore, to question it. In practice, the field witnesses groups that sustain certain belief systems by facilitating social interactions among like-minded people that could be called Faith Based Organizations (FBOs) for instance. Those organizations are embedded within societies through their work and assistance of the poor and the underprivileged long before the categorization of these kinds of activities into a branch of international development as an academic and political discipline. For illustration, across the Islamic world, a system of an endowment of movable or immovable property offered by donors to undertake long-term development work has been established; most public services and great architecture were financed and maintained for centuries through the Waqf system. In many of the Arab and Muslim countries the Awqaf (plural of Waqf) reached over one third of the size of the agrarian lands and other properties. During Mohamed Ali’s rule in the early 19th century, 600,000 out of 2.5 Million acres were agrarian Awqaf land. These large investments in the social sector were very successful in transforming the society and empowering the poor. Education, which was only supported by Awqaf up until the 19th century in most of the Arab and Muslim countries, enabled the poorer segments of the society to move up the economic ladder to improve their livelihoods. Nowadays – conversely – with the ascent of secular enlightened thinkers, these organizations have been perceived with mounting skepticism due to the religious elements they bring to material assistance when provided to poorer segments of society. Skeptics argue that religion is a tool that the elites used to oppress and control the less educated. Rather, religion deeply influences people’s construction of meanings about the world; hence, making it a must for development studies to engage with believers’ interpretations of social, economic, and political reality in the light of their faith.                                                                                                   Consequently, instead of regarding religion as irrelevant and an obstruct to the process of development, the current post-modern development practitioners should seek to benefit from the long-standing institutions and the dynamic actors in the process of social change, rather than avoiding learning the already existing mechanism. This approach has a tendency to re-invent the wheel and miss key participatory means as well as the opportunity to understand local communities and where to allocate modern donors fund. In other words, there is a lot of knowledge to be shared between organizations that have long-held relationships with poor communities, whom modern donors are keen to assist, but lack the immediate grasp of the context in which they are operating. Moreover, one way to explain that process of separation between faith and development is through another process; one of differentiation between the economic, social, political and religious spheres, leading the social and scientific spheres to progressively emancipate themselves from the prism of religious institutions and norms. Gradually, this led to a very strict separation between politics and religion, but religion does not involve and permeate the lives of individuals only, but often the institutions of state themselves. For illustration, in Islam, it is believed that economic resources are a trust from God, the welfare of the people becomes the purpose of the trust, and the trustee is morally responsible to fulfill this purpose by utilizing these resources efficiently. This logically implies: eradication of poverty and saturation of all essential human needs such as full employment, as well as, material resources reaching a maximum level of economic growth and improving people’s livelihoods. In addition, conditions that might cause resulting in unemployment or inflation must be prevented. Hence, the role of the state in an Islamic society (not necessarily an Islamic government) is automatically expected to perform in a direction where poverty is eradicated and there is a guarantee of social and economic justice through equitable distribution of income. This sets a framework for the government to operate within, to achieve certain (Islamic) goals but does not necessarily restrict the use of specific (Islamic) tools. The perception of a good society and how to live well together forms a constitutive part of religion, which gives a political nature to religion. Hence, if Religion were to take a political nature, it is definitely responsible for the development process and the eradication of poverty of the society in concern. In conclusion, the significant existence of religions in the lives of people, whether in developing or developed countries, requires development studies to reconsider the assumption that secularization is a universal, desirable, and irreversible trend. Rather, religion deeply influences people’s construction of meanings about the world; hence, making it a must for development studies to engage with believers’ interpretations of social, economic, and political reality in the light of their faith.

Hossam El Din, Gehad (September, 2013), “On Faith and Development”, Vol. II, Issue 7, pp.56-58, Centre for Policy and Research on Turkey (ResearchTurkey), London, Research Turkey. Analiz Türkiye (http://researchturkey.org/?p=4163&lang=tr)
Croyances Religieuses et Politique Sociale
Diverses opinions réclament la sécularisation des Etats, de la gouvernance et des partis politiques y associant de fait l'aide au développement. Cet article met l'accent essentiellement sur les croyances et le développement en s'appuyant sur cette définition de la foi "la conviction et la croyance en l'existence d'une réalité transcendante" et de la religion "un système institutionnalisé de croyances et de pratiques en rapport direct avec le domaine du sacré". Or les théories de sécularisation - principalement fondés sur les travaux de Durkheim et Weber - défendent la modernisation et insinuent une corrélation entre modernisation et sécularisation. Comme si la sécularisation était une cause nécessaire à la modernisation. Bien que le principe rationnel conduise à abandonner les fondements religieux afin de soutenir le processus de prise de décision, les religions n'ont pas disparu de la sphère publique dans les pays développés ou en voie de développement. Ainsi nous sommes tentés de penser que la théorie de sécularisation est un mythe que l'on peut questionner. Sur le terrain on voit des groupes défendre des croyances en privilégiant les interactions de gens qui partagent les mêmes opinions religieuses, ce sont des FBO's (Faith Based Organization = Organisation Confessionnelle). Ces organisations se sont implantées grâce à leurs efforts d'aide aux pauvres et aux démunis bien avant que ces actions ne s'inscrivent dans la conception de développement à un niveau international en tant que discipline conventionnelle et politique. Prenons exemple dans le monde musulman, le système de dotation des biens meubles ou immeubles, offerte par des donneurs pour garantir le développement à long terme, est établi ; les services publics ont été financés et maintenus en place au cours des sicèles dernier par ce système Waqf. Dans de nombreux pays arabes et musulmans, le Awqaf (au pluriel Waqf) est parvenu à l'exploitation d'un tiers des terres agricoles et autres propriétés. Au cours du règne de Muhammad Ali au début du 19ème siècle, 600 000 arpents sur les 2,5 millions arpents de terres agraires étaient Awqaf. Ces importants investissements dans le secteur sociale ont permis une transformation profitable à la société et aux plus démunis. L'éducation, principalement soutenue par le système Awqaf jusqu'au 19ème siècle dans les pays arabes et musulmans, a permis à certaines classes sociales défavorisées d'atteindre un meilleur niveau sur l'échelle économique améliorant ainsi leur niveau de vie. De nos jours, inversement, avec l'arrivée de penseurs laïcs, ces organisations sont perçues avec un certain scepticisme dû aux éléments religieux qu'ils canalisent en prodiguant leur aide aux défavorisés. Les sceptiques affirment que la religion est un outil que les élites utilisent pour soumettre et contrôler ceux qui n'ont pas été éduqués. Cependant la religion transmet des valeur de conception du monde, et ce faisant doit être prise en compte dans les études sur l'aide au développement, afin de mobiliser au gré de leur conviction les croyants pour trouver les interprétations des réalité sociales, économiques et politiques de leurs pays.                                                     Aussi, au lieu de considérer les religions comme un obstacle au développement en éludant les mécanismes déjà existants, les acteurs du mouvement postmoderne d'aide au développement devraient chercher à tirer profit des institutions déjà établies grâce à des acteurs engagés et énergiques dans leurs actions au profit de l'évolution sociale. Car cette approche conduirait au risque de réinventer la roue carrée, d'oublier les facteurs déterminants du développement pour la distribution des subventions et finalement ignorer la rencontre avec les communautés locales. En d'autres termes, de nombreuses connaissances pourraient être partagées entre les diverses organisations présentes qui ont depuis longtemps établi des relations avec les plus démunis  que ces associations souhaitent aider mais auxquelles il manque la compréhension du contexte dans lequel elles interviennent. En outre, cette séparation entre croyances religieuses et développement s'organise suivant une autre démarche ; les domaines, économique, social, politique et religieux sont dissociés aboutissant progressivement à leur isolement par rapport au prisme des valeurs et normes religieuses. Ainsi s'établit la réelle séparation entre politique et religion même si en l'occurrence la religion ne concerne pas uniquement les individus  mais bien aussi les institutions de l'Etat. Par exemple, dans la religion musulmane les ressources économiques sont une entreprise Divine aussi le bon niveau de vie des gens devient l'objectif de cette entreprise moralement responsable de l'usage opérant de ces ressources. Ceci implique logiquement : l'éradication de la pauvreté et la couverture des besoins fondamentaux d'une personne tels que un emploi à plein temps, et que les ressources économiques disponibles atteignent le niveau nécessaire à la valorisation du niveau de vie. De plus, les causes de l'apparition du chômage ou d'une inflation économique peuvent être évitées. Ainsi le rôle de l'Etat dans une société Musulmane (et pas nécessairement un Etat Musulman) doit automatiquement prendre en compte l'éradication de la pauvreté et garantir une justice sociale et économique grâce à une redistribution équitable des revenus. Ceci met en place le canevas au sein du quel le gouvernement doit agir afin d'atteindre des objectifs (musulmans, religieux) sans que l'Etat ne soit confiné dans l'utilisation exclusive des outils religieux (musulman). La perception d'une société saine et du 'comment bien vivre ensemble' est une partie constitutive de la religion et de fait lui donne un caractère politique. Si la Religion possède un caractère politique, elle est immanquablement responsable des procédés de développement et d'éradication de la misère dans les pays concernés. En conclusion, l'existence significative de la Religion dans la vie des gens, dans les pays en voie de développement ou développés, exige la conduite d'études approfondies qui reconsidèrent le postulat selon lequel la sécularisation est une évolution universelle, désirable et irréversible. Car la religion influence les questionnements sur la vie et le monde ; des études sont donc nécessaires pour faire participer les croyants à l'évolution de la réalité sociale, politique et économique d'un pays à la lueur de leur propre croyance. 

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