lk göçebe kabileler-çeşitli farklı dinler-Massagetae güneş kültü-Tomris (demir) Massaget kraliçesi-mezar tümülüsün radyal yapısı-Geyik ve dağ keçisi kültleri-anne Tanrıça ve geyik taşları

The religions of the first tribes of the steppe

The Massagetae sun cult - Herodotus wrote of the Massagetae that:"The only god they worship is the sun and to him they offer horses in sacrifice, under the notion of giving to the swiftest of the god the swiftest of all mortal creatures,” (Histories, I, 216). In describing the event of the battle between the armies of Cyrus and of the queen Tomyris of the Massagetae, Herodotus reported the wording of the vow she made as “I swear by the sun, the sovereign lord of the Massagetae”; what is my opinion seems important, and at the same time confirms the great religious value heliotheism had for the Massagetae and other tribal communities of Central Asia, is their willingness to sacrifice horses, companions par excellence and the very means that enabled the nomad to live and prosper, to launch raids against enemies, and in time to obtain political and military supremacy in the Eurasian continent. It should be added that the image of the horse, in both poetry and figurative arts, is connected to the sun: Mythra in Iranian mythology and Goitosyros in the mythology of the Scythians in Europe. There are various forms of archeological evidence that seem to confirm the existence of sun cults, for example the Kurgan of Ulugh-Khorum (Sagly culture) in the Tuva region identified as a temple of the sun. The monument in fact consists of a circular surrounding wall within which, the space was subdivided in 32 segments arranged to form a wheel. The circle and the wheel are clearly symbols of the sun and therefore the structure of the kurgan must have had a precise meaning largely confirmed by representations of horses, goats and deer inscribed on the interior surface of the surrounding wall. The image of the sun is also represented by bronze disks placed in graves (the ones of Tagar for example) or depicted in some petroglyphs, sometimes associated with a human figure (Tamgaly). The radial structure of the large Arzhan I funerary tumulus, the classic curled up feline motif found in animal style art are seen by many scholars as solar motives. Furthermore the manner in which bodies were placed in graves is also associated with sun cult. In fact, in most 7^th and 6^th century B.C. Saka archeological cultures, the dominant orientation of the individual inhumed is the west, that is their cranium faces the point on the horizon where the sun sets, while their glanced is fixed on the east where the sun rises. Fire worship was undoubtedly connected to sun worship. Fire, in fact, has the same qualities as the sun and was seen as it is even today by the Ossets (the last descendents of the Iranophone tribes of the Eurasian steppe) as a messenger between men and the gods. The use of fire in funerals, inhumation rites and cremations signifies complete purification needed to reach the Hereafter.

Deer and ibex cults – The mother Goddess is depicted on golden plaques, brooches and (in the round) on finials, on stone monoliths (which are in fact called deer stones), as crouching, running or standing upstretched on their hind legs, deers, animals of great importance in Saka's art and might have been totemic animals. The engraved monoliths known as 'deer stones', the oldest of them dating back virtually to the dawn of age, have been found in locations spread over a vast territory, from the Tuva region to the Altai Mountains, Mongolia and the Caucasus. The monolith on which the image of the deer was incised was configured in such a way that the figure of a man whose face was barely delineated can be glimpsed; this would become increasingly clear until it was transformed into a sculpture depicting a warrior, no longer encircled by deer. These monolith-statues which were erected next to graves, now called balbals, may have been intended to represent the dead person or, as is more likely an ancestor of theirs. The most interesting fact is the association of deer and warrior, whose meaning is now unclear but which probably originated in ancient times and was connected to myths and legends of which the horse is associated with the bird, is justifying the hypothesis that these 3 animals were connected to the cult of the sun or that of another deity. They often appear as twins paired in a frontal or dorsal position whose cult is practiced by both Western and Eastern Indo-European peoples: Ashwinis Kumaras (Nasatya and Dasra, the divine twin horsemenof the Rigveda) to the Khsars and Kharstags of Narty legends. Horses also appear in scenes with their young or together with figures of men and women.

To some extent, there is also a return to the Indo-European concept of a tripartite universe whose transposition in images uses dragons or fish as symbols of the underworld, wild and pastured animals for the terrestrial world and birds for the celestial world.

These are worlds that come into conflict with each other and this, the, is the reason for scenes of combat between animals, frequent in the animalistic art of the steppes. But it can also have a recondite meaning that alludes to the struggle between Good and Evil in the dualistic vision typical of the old Iranian world, or the war between the constellations that appear in the sky in a perpetual succession of seasons – symbols of death and rebirth. Gian Luca Bonora in “Religion and Society in the History of Central Eurasia”.

The Persian surrender to Scythian queen Tomyris after Cyrus the great on the battle field - moder conception

Les religions des anciennes tribus des steppes

Le culte du soleil des Massagètes – A propos des Massagètes, Hérodote écrivait :  « Le soleil est le seul Dieu qu'ils vénèrent au point de lui offrir des chevaux en sacrifice, relevant de la notion d'un don de créatures les plus rapides au Dieu de même nature. » (Histoires , I, 216). Dans la description de la bataille entre les armées de Cyrus et celles de la reine des Massagètes Tomyris rapportée par Hérodote, il souligne la formulation du serment de la reine : « Je jure par le soleil, seigneur souverain des Massagètes … », ce qui est important ici qui confirme également l'efficacité de la valeur religieuse de l'héliothéisme des Massagètes et autres communautés tribales d'Asie Centrale, c'est cette volonté de sacrifier les chevaux, les compagnons de l'homme par excellence mais aussi les véritables moyens de subsistance qui permettaient aux nomades de vivre et d'évoluer, de lancer des attaques contre les ennemis et en temps utile d'obtenir une suprématie politique et militaire sur le continent Eurasien. Il convient de préciser que la représentation du cheval dans la poésie et les arts figuratifs, est liée au soleil : Mythra dans la mythologie Persane et Goitosyros dans la mythologie Scythienne en Europe. Plusieurs formes de preuves archéologiques semblent confirmer l'existence de cultes du soleil, par exemple le kurgan d'Ulugh-Khorum (de la culture Sagly) dans la région de Tuva est identifié comme un temple du soleil. L 'édifice est composé d'un mûr d'enceinte au sein duquel l'espace est divisé en 32 segments disposés pour former une roue. Le cercle et la roue sont clairement des symboles du soleil, confirmant ainsi la signification spirituelle de la structure du kurgan validée par les représentations de chevaux, de bouquetins et de rennes gravées sur la surface intérieure du mûr d'enceinte. On retrouve aussi la représentation de l'image du soleil sur des disques de bronze placés dans les sépultures (par exemple à Tagar) ou sur des pétroglyphes parfois associés à des personnages humains (Tamgaly). La structure radiale du grand tumulus funéraire d'Arzhan I, les motifs entrelacés en forme de félins participe de l'art de la tradition stylistique considérés par les spécialistes comme des motifs solaires. En outre, la manière dont les corps étaient placés dans les tombes est associée au culte du soleil. En effet, dans la plupart des sites archéologiques et culturels Saka du 7ème au 6ème siècle avant J.-C., l'orientation du corps de la personne inhumée est à l'ouest, le crâne est tourné vers le point de l'horizon où se couche le soleil alors que le regard est fixé vers l'est où le soleil se lève. Le culte du feu est également sans aucun doute lié au culte du soleil qui en possède les mêmes qualités, considérés jusqu'à aujourd'hui par les Ossets (les derniers descendants iranophones des tribus de la steppe eurasienne) comme le messager, le médiateur entre les hommes et les Dieux. L'utilisation du feu au cours des funérailles et des cérémonies de crémation exprime la purification nécessaire pour arriver dans l'au-delà.

Les cultes des rennes et des isards – La déesse mère représentée sur les plaques, broches et crêtes des édifices cérémoniels sur les monolithes (que l'on appelle pierre des rennes) accroupie, courant ou debout sur leurs pattes postérieures, les rennes animaux de grande valeur chez les Saka et leur art ont pu être des animaux totémiques. Les monolithes gravés connus sous le nom de 'pierre de rennes', dont la plus ancienne date de l'aube de notre ère, ont été retrouvés répartis sur un territoire très vaste allant de la région de Tuva jusqu'aux montagnes de l'Altaï, la Mongolie et le Caucase. Le monolithe où était gravé les rennes était façonné de telle manière qu'on peut entrevoir un visage humain qui se dévoilait à mesure qu'on le transformait en sculpture destinée à un guerrier qui perdait ainsi la compagnie des rennes. Ces statues monolithes érigées près des sépultures qu'on appelle de nos jours balbals auraient pu représenter le défunt mais plus probablement incarnait les ancêtres. L'association du renne et du guerrier, dont la signification très ancienne qui les lie dans les mythes et légendes au cheval et à l'oiseau, reste à clarifier ; cependant les trois animaux sont liés au culte du soleil ou d'une autre divinité. Ils apparaissent souvent de manière gémellaire adossés ou se faisant face et leur culte était pratiqué par les Indo-Européens orientaux et occidentaux : Ashwinis Kumaras (Nasatya aet Dasra, les jumeaux chevaliers d'origine divine de Rigveda) les Khsars et Kharstags des légendes Narty. Les chevaux apparaissent dans des scènes avec leurs petits ou avec des humains, hommes et femmes. Dans une certaine mesure, on retrouve un retour vers le concept d'un univers tripartite indo-européen mais avec la transposition des images de dragons et poissons pour le monde des limbes, les animaux sauvages et ceux des pâturages pour le monde terrestre et les oiseaux pour le monde céleste. Ces mondes sont en conflits permanents et c'est sans doute pour cette raison que les gens des tribus des steppes ont eu recours à l'art animiste. Mais il y a peut-être aussi un sens caché, mystérieux, qui ferait référence au combat entre le Bien et le Mal dans la vision dualistique spécifique de l'ancien monde iranien, la guerre entre les constellations qui apparaissent dans le ciel au gré des saisons qui changent, symboles de mort et de renaissance.