Orta Asya : Zaman haritası - Alan saatlerini

“Veteris Orbis Climata ex Strabo.” This engraved map depicts Europe, Asia, and northern Africa in a manner that corresponds with the late seventeenth-century view of the world. Japan, Korea, and Kamtschaka are absent and the Caspian Sea is drawn larger east-west than north-south. (Credit: Geographicus Rare Antique Maps / commons/wikimedia)

MAPS OF TIME, CLOCKS OF SPACE

When Asia was conceptualized as Europe's “other,” it was also cast as a temporally delimited concept: once capitalist modernity—assumed to operate evenly across the globe by conservatives, liberals, and the left—spread to eastern Eurasia, the differences between two unequal halves of the continent were expected to evaporate. The persistence of differences long after “Asia” was incorporated into the capitalist world-economy has led to a cartographic definition of the continent. Such definitions do not allow for historical processes that reshape relations between peoples, forging new links and severing old ones When eastern Eurasia was subordinated to the drives of the capitalist world-economy, existing linkages were severed and territories were linked to, or through, colonial metropoles. After a brief period of autarkic development after decolonization, states along the Pacific coasts were increasingly integrated through production and procurement networks leading to a new imaginary of Asia. Since the end of the cold war and the emergence of independent states with large hydrocarbon resources in Central Asia, countries that were once excluded from imaginaries of Asia—as well as India—are being integrated through newer imaginaries that reflect the greater prominence of China and India today as well as the rise of Islamic militancy and new ethnic conflicts.

Carved up into colonial empires and spheres of influence, “free trade imperialism” largely ensured trade within, rather than between, imperial blocs. The greater prominence of maritime trade led to the eclipse of the fabled Silk Route and the colonial restructuring of socioeconomic processes eviscerated manufacturing sectors, severing in turn a variety of linkages between peoples, both over land and across the seas. This institutional arrangement for capitalist accumulation collapsed under the weight of its own contradictions in the early twentieth century and after the end ofWorldWar II, a new sociopolitical scaffolding was instituted. Since newly independent states pursued autarkic patterns of development and local rivalries persisted, they were more closely linked to their former colonial metropoles or to the new hegemon, the United States. If social orders are inconceivable without a spatial element, the ways by which physical space is bounded, structured, and represented impinges on the construction of social hierarchies and cultural identities. Article from Palat, R A

CARTES DU TEMPS ET HORLOGES DE L’ESPACE

L’Asie a longtemps été pensée en tant que l’autre ‘Europe’, également envisagé comme une notion temporaire de limites de territoire : la modernité capitaliste – conçue par les conservateurs, les libéraux et la gauche pour exercer son activité sur toute la planète – s’est diffusée en Asie Centrale et on s’attendait à ce que les différences entre les deux moitiés du continent se dissipent. La persistance des différences, bien après que l’Asie soit introduite au sein du monde économique capitaliste, a conduit à une redéfinition cartographique du continent. Ces définitions n’autorisent pas les évolutions historiques qui font, refont et défont les relations forgeant des liens nouveaux en faisant s’évanouir les anciens. L’Eurasie orientale soumise aux volontés du monde capitaliste subissait la refonte des liens institutionnels existants et ses territoires étaient reliés aux métropoles coloniales. Suite à la décolonisation, après une brève période de développement autonome, les Etats longeant les côtes du Pacifique étaient progressivement réintégrés grâce à la production et à des réseaux financiers ce qui conduisait à une nouvelle construction imaginaire de l’Asie. Depuis la fin de la guerre froide et l’émergence d’Etats indépendants en Asie Centrale qui possèdent des ressources importantes d’hydrocarbures, les pays exclus des concepts imaginaires en place – tel que l’Inde – sont intégrés dans ce nouveau concept tout aussi imaginaire témoin de l’essor considérable de la Chine, de l’Inde ainsi que l’accroissement du militantisme islamique et de nouveaux conflits ethniques.

Divisés en empires coloniaux et en sphères d’influence, ‘le libre-échange impérialiste’ assurait des échanges au sein même des blocs impériaux plutôt qu’entre eux. L’importance croissante du commerce maritime a conduit à la disparition de la ‘Route de la Soie’  et à une restructuration coloniale des procédés socio-économiques du secteur presque anéanti des secteurs manufacturiers au détriment des liens sociaux sur terre et sur mer. Cet arrangement capitaliste d’accumulation des richesses s’est effondré avec la deuxième guerre mondiale qui laissait place à une nouvelle construction socio-politique. Les Etats indépendants depuis peu de temps gardaient leur mode de développement relativement autonome et les rivalités locales persistaient avec pour conséquences que ces mêmes Etats restaient fermement liés à leurs anciennes métropoles coloniales ou soumis à la nouvelle puissance dominatrice, les Etats-Unis. Si les règles sociales ne peuvent pas se concevoir sans élément de l’espace où elles se trouvent, les moyens qui structurent, représentent l’espace physique s’imbriquent dans la construction des hiérarchies sociales et des identités culturelles. Article from Palat, R A

Uygulama İslam Fıkıh: Cinsiyet, babalık tayini ve Biyoetik, Görecelik

Recent modifications of personal status and of penal codes in some Muslim countries question fundamental patriarchal ideas and practices about marriage such as bridewealth, conjugal relations, male authority and sexual control of women. These modifications specifically concern weddings, divorce, adultery, and honor crimes. Furthermore, legislative reforms connected to «adoption», medically assistedprocreation, denial or recognition of paternity, use of genetic tests, illustrate the relation of biological and social in the determination of filiation in Islam. Besides, new questions of bioethics such as contraception, abortion, or organ donation, have led Muslim jurists to express legal opinions (fatâwâ) on these new questions while referring their interpretations to classic Islamic texts of jurisprudence. Islamic jurisprudence (fiqh) far from being inviolable and unchanging as is often assumedis continually undergoing changes, as a pragmatic response to contemporary challenges. This is made evident by thediversity of legal opinions produced by Muslim jurists on issues that are ceaselessly re-emerging before the scene.

French law recognizes Muslim norms and practices that are widely stigmatized in French society. The article focuses on four family institutions and their reception in France: polygamous marriage, repudiation, the ban on establishing filiation outside of marriage, and the ban on adoption. The problem arises for French tribunals when they are confronted with situations that originated abroad. For example, a man may have married polygamously in a Muslim country, subsequently living and dying in France. Or a Muslim woman living in France may have been repudiated in Morocco or in Algeria. Similarly, a matter may involve a child who, by virtue of the rules affecting his or her status under Islamic law, may not establish filiation outside of a legal marriage, or be eligible for adoption by a French person. The criterion for the reception of these Islamic institutions in France is their conformity with French international public policy. In effect this policy sets the threshold for accepting or rejecting foreign institutions. The position of judges is marked by their concern to limit the rejection of foreign rules to those situations in which there are direct ties to French territory. This “proximist” concept of public policy militates in favor of a relativistic approach to differences between legal systems. The compromise attained in this way offers the advantage of moderation but it may also result in the discriminatory treatment of certain children left without filiation. A child left without parents in a Muslim country and taken into guardianship by a French couple cannot currently benefit from the full protective status of the family under French law.

Les modifications récentes des Codes de statut personnel ou pénal de certains pays musulmans qui touchent en particulier au mariage, au divorce, à l’adultère et aux crimes d’honneur réinterrogent les notions fondamentales que sont la dot, le lien conjugal, l’autorité des hommes, le contrôle de la sexualité des femmes. De plus, les réformes législatives liées à « l’adoption », aux procréations médicalement assistées, au désaveu et à la reconnaissance de paternité, à l’usage de tests ADN, font apparaître le rapport du biologique et du social dans la détermination de la filiation en islam. Par ailleurs, les nouvelles questions de bioéthique comme la contraception, l’avortement, ou encore le don d’organes, ont amené les juristes musulmans à émettre des avis juridiques (fatâwâ) sur ces questions inédites en puisant leurs réponses dans l’esprit des textes de droit musulman classique. Le droit musulman (fiqh) loin d’être intangible et immuable, comme on a tendance à le penser, se situe dans une dynamique pragmatique et évolutive permanente ainsi que le montre la diversité des avis juridiques produits par les juristes musulmans sur des questions sans cesse renouvelées.

Quel est le degré d’accueil du droit français à l’égard de pratiques et de normes musulmanes stigmatisées dans la société française ? Le sort en France de quatre institutions familiales est ici envisagé : le mariage polygamique, la répudiation, l’interdiction de l’établissement forcé de la filiation hors mariage, l’interdiction de l’adoption. Le problème se pose devant les tribunaux français lorsqu’il s’agit de faire reconnaître en France une situation constituée à l’étranger. Ainsi du mariage polygamique, célébré dans un pays musulman, d’un homme qui ensuite a vécu et est décédé en France, ou encore de la répudiation prononcée au Maroc ou en Algérie d’une femme musulmane qui vit en France. La question est similaire lorsqu’il s’agit de faire établir la filiation d’un enfant qui, en vertu des règles de son statut de droit musulman, ne peut faire établir sa paternité hors mariage en justice ou être adopté par un individu français. Au stade de la réception de ces institutions musulmanes en France, c’est la question de leur conformité à l’ordre public international français qui est déterminante. En effet le mécanisme de l’ordre public international français fixe le seuil à partir duquel l’institution étrangère est rejetée.

La position des juges est marquée par le souci de n’écarter l’application des règles étrangères qu’aux situations qui ont des liens étroits avec le territoire français. Cette conception « proximiste » de l’ordre public milite en faveur d’une approche relativiste des divergences entre les systèmes juridiques. Le compromis ainsi atteint présente l’avantage de la modération mais il peut aussi aboutir à un traitement discriminatoire de certains enfants laissés sans filiation. L’enfant abandonné dans un pays musulman et recueilli par un couple français ne peut en effet bénéficier d’un statut familial protecteur en France. Laurence Brunet 

Neden ben zipliyorum ? Otistik çocuk konuşuyor

The Reason I Jump: The Inner Voice of a Thirteen-Year-Old Boy with Autism

written by Naoki Higashida

“Us kids with autism, we never use enough words, and it’s these missing words that can cause all the trouble.” This wisdom comes from a then-13-year-old autistic boy (he is now 21), Naoki Higashida. Unable to speak, he learned to use an alphabet board to communicate. Higashida explains, from his personal perspective, a lot of the more puzzling aspects of autism that really cannot be fathomed by outsiders. Why does he jump? Why does he wave goodbye with his palm backward? He says that autistic people flap their fingers in front of their eyes because “it allows the light to enter our eyes in a pleasant, filtered fashion.” He describes how he processes the phenomenon of rain: hearing it first, then seeing it, then, while trying to understand what it is, becoming entranced by the sights and sounds. He believes that autistics enjoy sitting and watching spinning objects because “they rotate with perfect regularity.” He believes that all autistic people “make friends with nature,” offering this poetic explanation: “I get the sensation that my body’s now a speck, a speck from long before I was born, a speck that is melting into nature herself.”

Higashida can now use a computer to “speak.” Though this is an increasingly common method of drawing autistics out of their solitary world, this young man seems to have many unusual insights, not only about himself but also about autism in general. The fact that the book had been composed by a child’s mind, rather than by someone writing from the adult perspective, gave the book even greater significance.

Since there is currently no cure for autism, the book can only offer a glimpse into the private prison of the disease, not a way out. But that glimpse will be comforting in itself. Of particular interest is the short story “I’m Right Here,” composed by Higashida, revealing depths of empathy for the mother of a dead child, empathy that one would not expect from a “typical” autistic person. There is no “typical” autistic person, yet all autistics share some characteristics in common, rather like “normal” people.

 Written by Naoki Higashida / Reviewed by Barbara Bamberger Scott on September 6, 2013

Photos are related to the book only because of the autistic child, it is not Higashida. All photos credit here : http://snapme.ca/a-father-photographs-the-world-of-his-autistic-son/?fb_action_ids=692785090734019&fb_action_types=og.likes&fb_ref=.Ulf4l199k6M.like&fb_source=timeline_og&action_object_map=%7B

Pourquoi je saute ? La voix intérieure d’un enfant autiste de 13 ans.

« Nous, les enfants autistes, n’utilisons jamais assez de mots, et c’est ce manque qui peut être à l’origine de toutes les difficultés. » Cette sage observation vient d’un jeune garçon autiste de 13 ans (Il a maintenant 21 ans), Naoki Higashida. Incapable de parler il a appris à utiliser un tableau alphabet pour communiquer.  

Higashida explique, par son expérience personnelle, de nombreux aspects incohérents de l’autisme que les gens de l’extérieur ne peuvent pas déchiffrer. Pourquoi il saute ?  Pourquoi il met sa main dans le sens contraire pour dire au revoir ? Il dit que les gens autistes mettent les doigts devant les yeux pour «  permettre à la lumière d’entrer d’être filtrée de manière agréable. » Il décrit le phénomène de la pluie : d’abord on l’entend, ensuite on la voit, puis alors qu’on essaye de comprendre on se laisse envoûter par les images et les sons. Il pense que les autistes, aiment s’asseoir et observer des objets qui tournent parce qu’ils tournent en suivant ‘une régularité parfaite’. Il pense également que les autistes sont amis avec la nature et l’explique de façon très poétique : « J’ai l’impression que mon corps est une tâche décorative dés bien avant ma naissance, une tâche qui se fond dans la nature même. »

Higashida utilise un ordinateur pour parler. Bien que ce soit devenu un moyen de communication  qui permet aux autistes de sortir de leur monde solitaire, ce jeune garçon a des opinions insolites, non seulement à propos de lui-même mais aussi à propos de l’autisme en général. Le livre ayant été écrit selon l’esprit d’un enfant et non par quelqu’un qui écrirait en suivant un raisonnement d’adultes, donne de l’importance à cet ouvrage.

Jusqu’alors il n’y a aucun remède à l’autisme, le livre offre un regard sur cette prison privée qu’est la maladie sans laisser entrevoir une sortie, et cependant ce regard peut réconforter les parents, famille et amis. Une histoire courte ‘Je suis ici’ composée par Higashida révèle les profondeurs de son empathie pour la mère d’un enfant mort, une empathie que l’on pourrait attendre d’une personne ‘autiste’. Il n’y a pas d’autiste caractéristique, ils partagent de nombreuses choses en commun comme les autres en quelques sortes.

Dualar ve Hukuk. Dini hukuk sistemleri, bağlantılar Devlet / Din

Islami Andolan Bagladesh - March 2013

Meeting points between prayers and the law are many, including in France where, because of the separation between the Church and the State, one would be entitled to consider such junctures as illegitimate if not impossible since prayer is linked to the religious and therefore the private sphere whereas law concerns justice and therefore the public sphere. The present essay aims at showing that, in reality, borders between the private and public spheres are less inviolable and the relationships between religion and the law much closer that at first sight. It starts by describing the religious law systems (canon law, charia, halakha) elaborated outside the national laws, recalls the diversity of religious links between the State and religion (theocracy, monarchy by divine right, State religion – with our without recognition of the tolerated religious minorities –, religion of the majority, pluralism, Concordat, secularism, separation, State atheism) and the plurality of levels and sources of normativity inside the religious systems. It then focuses on prayer itself and describes its various aspects. As a matter of fact, prayer is no more monolithic than is the law. Solitary or collective practice, spontaneous or regulated expression of faith, of religious feeling or denomination belonging, identity or community assertion, prayer is diverse in its forms and contents as well as in its usages. Social or militant action, as soon as it takes the risk of going beyond the border of the private sphere or the religious, prayer meets the law.

The act of collective prayer to be in accordance with the imposed norm by tradition and religious institutions concerned, must be abble to make use of institutional framework in order to be released. Therefore the need to agreement with the law of the country about the mechanisms of the relation between religion and State is unavoidable. Religious matters occur in both cases of solemn tribute due to victims of disasters with national scopes and for funerals of Great Men although with varied modalities. Thus prayer along with other customs, clothing, eating and others – as recent news show – sometimes are to meet the law. Régine Azria.

Les points de rencontre entre prière et droit sont nombreux, y compris en France où, du fait de la Séparation, on serait fondé à considérer de telles rencontres comme illégitimes sinon impossibles, la prière se référant au religieux donc à la sphère privée et le droit à la justice donc à la sphère publique. Cet essai se propose de démontrer que dans la réalité, les cloisons entre le privé et le public sont moins étanches et les relations entre la religion et le droit plus étroites qu’il n’y paraît. Après avoir évoqué les systèmes de droit religieux (droit canon, charia, halakha) produits en marge des droits nationaux, rappelé la diversité des liens juridiques entre État et religion (théocratie, monarchie de droit divin, religion d’État – avec ou sans reconnaissance de minorités religieuses tolérées –, religion de la majorité, pluralisme, Concordat, laïcité, séparation, athéisme d’État) et la pluralité des niveaux et sources de normativité au sein même des systèmes religieux, l’article se concentre sur la prière et en décline les différents aspects. En effet, la prière n’est pas plus monolithique que le droit. Exercice solitaire ou pratique collective, expression spontanée ou normée de la foi, du sentiment religieux ou de l’appartenance confessionnelle, affirmation identitaire ou communautaire, la prière est diverse dans ses formes et ses contenus comme dans ses usages. Acte social ou militant, dès lors qu’elle se risque à franchir le seuil de la sphère privée du religieux, la prière rencontre la loi.

La prière collective, pour être en conformité avec la norme imposée par la tradition et l’institution religieuse concernées, doit pouvoir disposer de lieux et de cadres institutionnels propres à son exercice. Ce faisant, elle ne peut éviter la rencontre avec la loi du pays et les dispositifs qui régissent les relations religion/État. Le religieux  se trouve convoqué dans les deux cas de  l’hommage solennel dû aux victimes des catastrophes d’ampleur nationale et pour les obsèques des grands hommes, quoique sous des modalités différentes. Ainsi la prière trouve sa place aux côtés de pratiques vestimentaires, alimentaires et autres, dont l’actualité nous rappelle régulièrement qu’elles sont appelées à rencontrer le droit.

Scytho-Sarmat medeniyet - Roma İmparatorluğu'nun sonu - kültürleşme - Res Publica

The Pakhthouas’ Three Arrows. Ordeal and Acculturation in Gaul at the End of the Empire

Thinking about the material prevalence of West-European states during Modern Times, Claude Lévi-Strauss found its cause in the existence amongst them of what he called «coalitions of diversified cultures». Such mutual acculturation processes between the Roman Empire and the tribal societies in late Antiquity had a major place when the national kingdoms were about to rise.

Some anthropologists have understood the importance of this late antic or early medieval past. But a trend in the historiography still declares that the cultures of these societies outside the Empire melted into the romanitas without leaving any remains. Karol Mozelewski has demonstrated how much open to criticism was this reduction of European history to the only romanitas, successively imperial and christian.

This study consider the contribution of one of those “nations” neglected in European history, an Iranian group of Scytho-sarmatians, commenting a text which shows how an ordeal could be made in the end of the fourth century notwithstanding the law of the roman imperial state (res publica). This type of evidence, as long as it could be used without the intervention of an ordinary court, may be considered as an alternative dispute resolution. This text is an inscription upon a lead tablet, one amongst a group found in Trier more than a century ago and identified in 2005 by Soazick Kerneis. The tablet, in Greek, contain three iranian words: tw, P’xthw’, dr-y Myhr. It thus discloses the existence, in Gaul, of the same customs that are archeologically warranted in Eastern Europe and Central Asia: a shamanism keeper of the thruth in the dubious battle of the world.

As was the case with the ordeals of the other military groups of dediticii in the tablets studied by Kerneis, the sarmatian ritual was combined with the roman cognitio. But even though the ordeal by fire and water lasted beyond the classical Middle Ages as a legal evidence system, the ritual of arrows, fire and flight, much too pagan, could not survive but as whitchcraft, that of the caragii.

Article from / de Jean-Pierre Poly

Les trois flèches des Pakhthouas. Ordalie et acculturation en Gaule à la fin du IVe siècle

Réfléchissant à la prédominance matérielle des États de l’Europe occidentale durant les temps modernes, Claude Lévi-Strauss en trouvait la raison dans l’existence en leur sein de ce qu’il appelait « des coalitions de cultures diversifiées ». De tels processus d’acculturation réciproque d’importance majeure sont intervenus entre l’Empire romain et les sociétés tribales, « gentilices », à la fin de l’Antiquité, alors qu’allait se constituer l’Europe des royaumes nationaux.

Quelques anthropologues entrevoient l’importance de ce passé antique ou médiéval. Mais un courant historiographique qu’on pourrait qualifier de « surromaniste » persiste à affirmer que les cultures de ces sociétés extérieures à l’Empire se seraient résorbées dans la romanité sans laisser de traces. Karol Modzelewski a montré ce qu’avait de discutable cette réduction de l’histoire de l’Europe à la seule romanité impériale puis chrétienne.

L’étude envisage l’apport d’une de ces « nations » négligées dans l’histoire de l’Europe, un groupe iranien, scytho-sarmate, à partir d’un texte qui montre comment une ordalie pouvait être utilisée en dépit de ce qu’était alors le droit de l’Etat (res publica) impérial romain. Une telle preuve, dans la mesure où elle pouvait se passer de l’intervention d’une cour ordinaire, peut être considérée comme un mode alternatif de règlement des conflits. Il s’agit d’une inscription sur une plaquette de plomb qui fait partie d’un lot trouvé à Trèves il y a plus d’un siècle et identifié en 2005 par Soazick Kerneis. La plaquette, rédigée en grec, contient trois mots iraniens, tw, P’xthw’, dr-y Myhr. Se révèle ainsi l’existence, en Gaule romaine, de pratiques archéologiquement bien attestées aux marges de l’Asie centrale : un chamanisme garant de la vérité dans la douteuse bataille du monde.

Comme les ordalies des autres groupes militaires déditices sur les plaquettes étudiées par Kerneis, le rituel sarmate fut intégré dans la cognitio romaine. Mais à la différence du chaudron ordalique qui dura comme mode légal de preuve jusqu’au-delà du Moyen Âge classique, le rituel des flèches, du feu et de l’envol, par trop païen, ne survécu que sous la forme de la sorcellerie des caragii.

Res Publica Romana (Provinciae)

ADALET – HÜKÜM – EŞİTLİK – Alegori, kılıç - gözleri bağlı - diz çökmek / JUSTITIA – RATIO - AEQUITAS

Le Fou bande les Yeux de la Justice -1494, Das Narrenschiff 

In this article, the author states the existence of a close relationship between the allegories of Justice and criminal justice that is put into practice. He starts from the first representation of Justice (about 1160), that is portrayed as a « Trinity » made up of iustitia, ratio and aequitas. This triadic view is confirmed by Giotto and Ambrogio Lorenzetti, who both bring a political idea of justice to light. In Italy, after the decisive turning point of the 14th century (punishing power of the cities, institution of the inquisitorial trial), Justice is represented with a gladium (sword) that is added to the scales. After the Constitutio Criminalis Carolina (1532), the allegories of Justice have a blindfold on, in order to allude to the fact that criminal justice doesn’t recognise anyone and is not willing to negotiate any further. At this point, the author discovers the value and meaning of the knee – identified with mercy – of the Justices represented thus giving iconologists an attribute that has never been noticed and taken into consideration before.

Later, the Victorian period witnessed a widespread proliferation in new varieties of employee crime, associated chiefly with the «respectable» echelons of the nineteenth-century workforce. Alongside the rapid growth of business the emergence of offences such as embezzlement reached unprecedented levels. Within the private arena of the company confidential staff perpetrated considerable amounts of such crime, a claim widely accepted by academic scholars. Yet this criminal world remains largely obscured by its predominantly private character. In consequence, historians and criminologists have generally neglected the key centre for «respectable», «white-collar» delinquency, and therefore current knowledge about the spatial dynamics of justice remains limited. Moreover, when discussed the theoretical interpretations of scholars concerning the skewed picture of public/private responses to this offender type have hitherto typically resonated around a set of longstanding aetiological axioms. In examining the records of one of the most significant industries of the Victorian era, the railways, and the key offence of embezzlement, this article explores the responses of industry to the «respectable» offender, and offers a critique of earlier theorising about the motivations underlying a system governed predominantly by private justice.

Bienne XVIème siècle

LA TRIADE, LE BANDEAU, LE GENOU. DROIT ET PROCÈS PÉNAL DANS LES ALLÉGORIES DE LA JUSTICE DU MOYEN ÂGE À L’ÂGE MODERNE

Dans cet article l’auteur affirme l’existence d’une étroite relation entre les allégories de la Justice et la justice pénale pratiquée. Il part de la première représentation de la Justice (1160 env.), décrite comme une « Trinité », faite de iustitia, ratio et aequitas. La vision triadique est confirmée par Giotto et Ambrogio Lorenzetti, qui font affleurer une idée politique de la justice. Après le tournant décisif du XIVe en Italie (pouvoir de punir des cités, avènement de l’inquisitoire) les justices sont représentées avec un gladium qui s’ajoute à la balance. Après la loi Carolina (1532), les allégories de la Justice prennent le bandeau, allusion au fait que la justice ne reconnaît personne et qu’elle ne négocie plus. À ce point, l’auteur découvre la valeur et la signification du genou des Justices représentées – identifiées à la clémence – et remet aux iconologues un attribut jamais remarqué ni considéré auparavant.

Plus tard, l’époque victorienne a vu proliférer des variétés nouvelles de criminalité en col blanc associée aux échelons « respectables » de la main-d’œuvre du XIXe siècle. À mesure que se développaient les affaires, des infractions telles que l’escroquerie atteignaient des niveaux sans précédent. À l’abri des murs des entreprises, des personnels de confiance commettaient un nombre considérable de ces infractions, réalité tout à fait reconnue par les universitaires. Pourtant, ce milieu criminel reste largement opaque en raison de son caractère essentiellement privé, de sorte que les historiens et les criminologues ont généralement négligé les lieux cruciaux de la délinquance « respectable » et « en col blanc » et, par voie de conséquence, la dynamique spatiale de la justice pénale. En outre, les discussions théoriques du caractère biaisé des réponses publiques/privées à ce type de délinquance ont généralement été appuyées sur des axiomes étiologiques anciens. À travers l’examen de l’escroquerie à partir des archives de l’une des principales industries victoriennes, l’industrie ferroviaire, cet article analyse la manière de traiter le délinquant « respectable » et fournit la base à une critique des théories antérieures relatives aux motivations d’un système principalement gouverné par une justice privée.

Article de MARIO SBRICCOLI 

Giotto - 1305

Ahmed Ağaoğlu ve bireycilik – Ziya Gökalp ve Emile Durkheim ve Fransız sosyoloji - Türk milleti

Üç medeniyet (The Three Civilizations, 1928) and the Defense of Westernization in Kemalist Turkey.

Kemalist reforms in Turkey aimed at entering the country into civilization. Intellectual and political elites were deeply influenced by Ziya Gökalp (died in 1924) who thought that there was one universal civilization whose material and technical aspects should be imitated and specific national cultures whose moral and spiritual values should be kept. He also justified change by referring to custom (örf), a notion that was used by Muslim jurists in the past. Some thinkers nevertheless had different ideas, especially Ahmed Ağaoğlu (1869-1939), a writer and a politician who, in 1928, published a book entitled Üç medeniyet (The Three Civilizations). This book both criticizes Ziya Gökalp's thought and political centralization and despotism. Ahmed Ağaoğlu believed that social Islamic institutions had definitely failed and that Turkish people should abandon the past and take on Western civilization as a whole. He advocated the separation of politics and religion and a complete individual emancipation. Although he was criticized for his polemical tone, he had original views for his time. He was a liberal supporter of the reforms. This liberalism has found new echoes in Turkey since the 1980's.

There is this an important element of divergence between Ahmed Ağaoğlu and Ziya Gökalp : deeply marked by french sociology particularly by Emile Durkheim, Ziya Gökalp elaborates further his theory on solidarity wherein he gives pride of place to the society. He has expressed his vision on the relation between individuals and society in a sentence he stated in a poem before the war : « there is no individual, there is a society ; there are no rights, only duties. » Ahmed Ağaoğlu’s view differs saying that far from leading to selfishness, a strong individualsim at the contrary strenghtens the solidarity between individuals. In 1928 one can say Mustafa Kemalv is well holding the power, after this date not much of contestation arose. We know the evolution of Kemalism did not follow Ahmed Ağaoğlu’s way of thinking. After 1930, the regime in place became a one-party regime and management of economy has been moving towards a greater State interference – two trends totally foreign to Ahmed Ağaoğlu’s ideas in Üç medeniyet (The Three Civilizations, 1928). François Georgeon

 Un manifeste de l'occidentalisation dans la Turquie kémaliste : Üç medeniyet (Trois civilisations) (1928)

Les grandes réformes de l'époque kémaliste visaient à faire entrer la Turquie dans la civilisation. Les élites intellectuelles et politiques turques étaient profondément marquées par la pensée de Ziya Gökalp (mort en 1924) qui distinguait entre une civilisation universelle matérielle et technique qu'il fallait emprunter et des cultures nationales fondées sur des valeurs morales et spirituelles spécifiques qu'il fallait préserver. Il justifiait le changement en se référant au droit islamique et à la coutume (örf). Des idées différentes purent néanmoins s'exprimer, notamment sous la plume de l'écrivain et homme politique Ahmed Ağaoğlu (1869-1939). Son livre publié en 1928, Les Trois civilisations, est à la fois une critique de la pensée de Ziya Gökalp et une condamnation du centralisme étatique. Il fait le constat impitoyable que toutes les institutions sociales islamiques sont périmées. C'est pourquoi les Turcs doivent faire table rase du passé et adopter la totalité de la civilisation occidentale. L'auteur plaide pour la séparation de la religion et de la politique et l'émancipation complète de l'individu. Critiqué pour son ton polémique et ses analyses sans nuances, Ahmed Ağaoğlu fut cependant une voix originale de son temps. Partisan des réformes kémalistes, il en défendit une version libérale qui connaît un regain d'actualité en Turquie depuis les années 1980.                                                            

Il y a ce point de divergence entre Ahmed Ağaoğlu et Ziya Gökalp : profondément marqué par la sociologie française, et notamment par Durkheim, Ziya Gökalp développe une théorie solidariste dans laquelle il accorde la première place à la société. Il a exprimé la conception qu'il se faisait des rapports entre individus et société en une formule qui figure dans un poème publié avant la guerre : « Il n'y a pas d'individu, il y a la société ; il n'y a pas de droits, il y a des devoirs ». Pour Ahmed Ağaoğlu, loin de l’égoïsme, un  individualisme fort renforce au contraire la solidarité entre les membres de la société. On peut dire qu'en 1928 Mustafa Kemal tient le pouvoir bien en mains. Après cette date, il n'y a plus guère de contestation organisée dans le pays. On sait que l'évolution du kémalisme n'a pas été dans le sens souhaité par Ahmed Ağaoğlu. Après 1930 le régime est devenu un régime de parti unique, et la gestion de l'économie s'est orientée vers une intervention grandissante de l'État — deux tendances tout à fait contraires à l'esprit des idées défendues dans Üç Medeniyet. François Georgeon

Cevapları bilim ufukta zaman – insanlığın ilk sanatçı - erkek, kadın, kim biliyor ?

Lascaux - France

When answers are on the horizon of science. First artists of Mankind – perhaps -were women.                                                                                                              A recent study shows that, contrary to common beliefs, three quarters of cave paintings on prehistoric sites had been made by women. History books were until now formal : the amazing ancient rock paintings to be found in Lascaux caves, France and elsewhere, had been made by men. Probably hunters telling their valued stories of hunting parties. Blunder : a recent study that has just been published contradicts what was until now acquired. It show that women were probably the first artists of Mankind.  Archeologist Dean Snow, from the University of Pennsylvania concludes in the journal American antiquity that 75% of the cave paintings - buffalos, mammoths, horses and other deers captured by men – were made by prehistoric women says National Geographic. To back up his theory the researcher relied on finger prints that are to be found everywhere in the prehistoric caves world wide. Dean Snow studied for 10 years the length and spaces of the finger prints in the traces left in ornements of eight sites in France and Spain. He says « In hunter-gatherer societies men kill. And most of the time women bring the prey to the camp. Therefore they are as much concerned by hunting than men. »

Different opinions : Experts indicate different conclusions on Dean Snow’s research. Some are skeptical as R. Dale Guthrie who also studied prints of the paleotlithic period -20 000 years ago – and after looking at thumbs and palms prints concluded those hands belonged to teenagers. « They painted what they were interested into, women and scary big animals. » Other scientists are more convinced, Dave Whitley archeologist in California said « It is the first time that someone provides such a good summary of evidence while we are considering the question since ten years. » Par Christine Talos

http://www.tdg.ch/savoirs/Les-premiers-artistes-de-l-Humanite-etaient-des-femmes/story/31398484

Altamira - Spain

Quand les réponses sont à l’horizon de la science. Les premiers artistes de l'Humanité étaient – peut-être -des femmes                                                         Une étude vient de démontrer que, contrairement aux idées reçues, trois quarts des peintures rupestres des sites préhistoriques avaient été réalisées par des femmes.                                                 Les manuels d'histoire étaient jusqu'ici formels: les magnifiques fresques rupestres que l'on trouve notamment dans les grottes de Lascaux, en France, ont été peintes par des hommes. Probablement des chasseurs qui racontaient et valorisaient ainsi leurs parties de chasse. Hic: une étude vient de paraître et contredit ce qui était jusqu'ici acquis. Elle démontre en effet que les femmes étaient sans doute les premières artistes de l'Humanité.                                                                                 L’archéologue Dean Snow, de l'Université de Pennsylvanie, est arrivé à la conclusion, dans le journal American Antiquity, que 75% des peintures de bisons, mammouths, chevaux et autres cerfs capturés par des hommes, avaient été réalisées par la gent féminine préhistorique, rapporte le National Geographic. Pour étayer sa théorie, le chercheur s'est appuyé sur les empreintes des mains que l'on retrouve un peu partout dans les grottes préhistoriques du monde entier. Dean Snow a étudié pendant près de 10 ans la longueur des doigts et leur écartement dans les traces ornant huit sites de France et d'Espagne. «Dans les sociétés de chasseurs-cueilleurs, ce sont les hommes qui tuent. Mais la plupart du temps, ce sont les femmes qui rapportent les proies au camp. Elles sont donc autant concernées par la chasse que les hommes. »

Avis partagés : Les experts sont eux partagés sur les conclusions de Dean Snow. Certains sont sceptiques. A l'image de R.Dale Guthrie, qui a étudié lui aussi des empreintes du paléolithique (il y a environ 20 000 ans). Après examen des paumes et des pouces, il avait estimé lui que les mains appartenaient à des adolescents. «Ils peignaient ce qui les intéressait: des femmes nues et des gros animaux effrayants.» D'autres scientifiques sont beaucoup plus convaincus. «Les travaux de Snow sont une contribution historique au sujet», a déclaré Dave Whitley un archéologue de Californie. «C'est la première fois que quelqu'un livre un aussi bon résumé de preuves, alors que l'on se penche depuis près de 10 ans sur la question.» Par Christine Talos 

Lascaux - France

Piri Reis haritası - farklı ve yanlış açıklamaları

Piri Reis Map  "A map of the world that does not include Utopia is not worth even glancing at, for it leaves out the one country at which Humanity is always landing."(Oscar Wilde)

In 1929 during the restoration of a Palace in Istanbul, an incomplete map dated of 1513 has been found. Drawn up by the Ottoman admiral Priri Reis, this map shows the coasts of Africa and America an astonishing level of details for its time. However three specific signs are going to make this map famous and a archeological anomaly : first the map shows correct distances between Africa and America when one did not learn calculating longitudes before the XVIIIth century, or 200 years later. Furthermore it shows a coast linked to South America that seems to belong to Antarctica, this continent being discovered not before 1820. Lastly, in addition to representing Antarctica 300 years beofre it was discovered, the maps shows it without ice as it was … 6000 years before. All these anachronisms have given rise to many diverse and alien interpretations : one thought indeed this map was false specially created by Nazis, or that it had been established form strange flying objects or else that an unknow but very technologically advanced people shared its knowledge with some ancient civilizations. Since then, numerous valuation reports have tempered those speculations. Some scientists think that what is being thought as Antarctica is in real a imaginary continent or a mis-representation of the south coast of Argentina. What we know as a certainty is that this Piri Reis’s map was drawn from existing documents from antiquity onto Christopher Colombus. But what we also know is that, following carbon14 dating, this map is from the XVIth century and that it is authentic. Consequently, controversies aside, the alreday gained knowledge  remains surprising for that time.

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La carte de Piri Reis

En 1929, lors de la restauration d’un palais d’Istanbul, en Turquie, on découvre une carte incomplète datée de 1513. Tracée par l’amiral Ottoman Piri Reis, cette carte représente les côtes de l’Afrique et de l’Amérique du sud avec une richesse de détails étonnante pour l’époque. Mais ce qui va rendre la carte célèbre, ce sont trois particularités qui en font une véritable anomalie archéologique : tout d’abord, la carte présente des distances correctes entre l’Afrique et l’Amérique, alors qu’on ne sait pas calculer les longitudes avant le XVIIIème siècle, soit 200 ans plus tard. Ensuite, elle montre une côte reliée à l’Amérique du sud qui semble appartenir à l’Antarctique, un continent qui ne sera pourtant pas découvert avant 1820. Enfin, en plus de représenter l’Antarctique 300 ans avant sa découverte officielle, la carte le montre sans glace, tel qu’il était il y a…6000 ans. Tous ces anachronismes ont suscité les interprétations les plus diverses et les plus fantaisistes : on a notamment pensé que la carte était un faux créé par les nazis, ou qu’elle avait été établie depuis des engins volants, ou bien encore qu’un peuple inconnu et très avancé technologiquement avait transmis ses connaissances aux civilisations antiques. Depuis, de nombreuses expertises ont tempéré ces spéculations. Certains scientifiques pensent par exemple que ce qui est pris pour l’Antarctique est en réalité un continent imaginaire dont les géographes de l’époque soupçonnaient l’existence, ou bien qu’il s’agit d’une représentation erronée de la côte sud de l’argentine. Ce que nous savons avec certitude, c’est que cette carte a été assemblée par Piri Reis à partir de documents déjà existants, allant des cartes de l’antiquité à celles de Christophe Colomb. Mais ce que nous savons également, après datation au carbone 14, c’est que la carte remonte bien au XVIème siècle, et qu’elle est authentique. Par conséquent, toutes controverses mises à part, elle reste une démonstration surprenante des connaissances déjà acquises à l’époque.

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Yasal araçların çeşitlendirilmesi : onarıcı adalet, geçiş dönemi adaleti, politik ve şiddetli çatışma sonrası durumlarda için

Diversification of legal instruments : restorative justice, transitional justice, politic and violent post-conflict situations

In order to understand the reasons of the soft law expansion, the idea of the variability of legalization at the international level is put forward. After trying to identify the soft law acts, our attention is oriented to the “reduced juridicity”, which constitutes their main specificity at the conceptual level. The soft law acts are distinguished from conventional restricting acts of international law by the fact that they don’t have necessarily or immediately a legal character, and consequently, they aren’t systematically restricting. Soft law is specific also from a practical point of view because of different roles that it accomplishes with regard to the hard law. Its use is favoured by its “light” character at the procedural level and by its faculty of extension of the room of manoeuvre of governments at the international level. Finally, the conclusion lays particular stress on the semantic consequences the soft law use involves regarding the notion of law rule. The unified and hierarchical conception of law is replaced by an “exploded” conception of law where the constraint isn’t anymore a constituent but a functional element of the international legal order.

Truth Commissions are seen either as an alternative to criminal law in a post-conflict situation or as a component of international criminal law development. To better understand what truth commissions are, we need to take a look at their history and to know who are their promoters. If their relation to law is not clear, it is, on one hand, because the tool has changed: a former component of a Realpolitik designed to legitimate amnesty laws benefiting to the perpetrators, it is now seen as an alternative kind of justice, a restorative one. On the other hand, « transitional justice » experts have tried, with only a partial success, to make truth commissions a part of post-conflict legal tools package. The articulation between truth commissions and law remain unclear  and ambiguous.

 Diversification des instruments juridiques : justice restauratrice, justice transitionnelle, sortie de violents conflits politiques.

En vue de saisir les raisons du déploiement du soft law, l’idée d’une graduation de la « légalisation » au niveau international est mise en avant.  Après avoir essayé d’identifier ces actes du soft law, l’attention se porte sur leur « juridicité atténuée » qui constitue leur principale spécificité sur le plan conceptuel. Les actes du soft law se distinguent des actes conventionnels à caractère contraignant du droit international par le fait qu’ils n’ont pas nécessairement ni immédiatement un caractère juridique, et par conséquent, ne sont pas forcément contraignants. Le soft law se particularise aussi, du point de vue de la pratique, par les différents rôles qu’il remplit par rapport au droit dur. Son usage est favorisé par son caractère « allégé » sur le plan procédural et par sa faculté d’extension de la marge d’action gouvernementale au niveau international. Enfin, la partie conclusive insiste sur les conséquences sémantiques que l’usage du soft law entraîne concernant la notion de la règle de droit. À la conception unifiée et hiérarchisée du droit se substitue une conception « éclatée » du droit où la contrainte n’est plus un élément constitutif, mais fonctionnel de l’ordre juridique international.

Les « commissions de vérité » sont, pour certains de leurs promoteurs, l’incarnation d’une alternative au droit pénal dans un contexte de sortie de conflit politique violent. Pour d’autres, elles s’intègrent sans mal au développement du droit pénal international. La prise en compte de l’histoire du modèle et des groupes d’experts qui le portent peuvent éclairer cette discussion. L’ambivalence du rapport entre commissions et droit s’explique, en premier lieu, par l’évolution qu’ont connue tant les dispositifs mis en place à l’échelle locale que le modèle promu par de nombreux acteurs internationaux : d’élément d’une politique visant à faire accepter l’absence de poursuites contre les responsables de la violence, les commissions en sont venues à incarner une scène de justice alternative, une justice restauratrice. Dans le même temps, des efforts ont été faits par les experts de la « justice transitionnelle » pour intégrer le modèle à un ensemble plus large d’outils, en partie juridiques, qui n’ont abouti qu’à une très partielle « juridicisation ».