6/16/2011
Macedonia puts up giant Alexander the Great statue
Wednesday, June 15, 2011 http://www.hurriyetdailynews.com/n.php?n=macedonia-puts-up-giant-alexander-the-great-statue-2011-06-15
Macedonia began assembling a giant bronze statue of Alexander the Great in the capital Skopje on Tuesday, a move set to provoke anger in neighboring Greece, which also claims the ancient hero as its own. Large sections of the bronze statue were brought in from Florence, Italy to a fenced-off area in the center of Skopje, with local authorities announcing the procedure of assembling the 22-meter monument would last two weeks. Macedonia is already at loggerheads with Athens over its name. Macedonia officially became a candidate for European Union membership in 2005, but Athens has blocked it from accession to the 27-country bloc and NATO saying the name Macedonia implies a claim on the northern Greek region of the same name.
‘Warrior On a Horse’
Now Alexander the Great enters the fray. The 10-meter high statue of the 4th-century warrior-king sitting astride his horse will be put on a pedestal with the whole monument, according to local media, costing 9 million euros ($13 million). Skopje authorities have officially called the statue, designed by local sculptor Valentina Stevanovska, a “Warrior On a Horse” in a bid to prevent Greek objections. Both Macedonia and Greece claim Alexander the Great as their own. Born in Pella, in modern-day Greece, Alexander conquered the Persian Empire and much of the world known to ancient Greeks before dying in Babylon in 323 BC at the age of 32. Macedonia decided to finance the statue in 2007, the year after it changed the name of Skopje airport to “Alexander the Great” in a move that also riled Athens.
La Macédoine érige une statue géante d’Alexandre le Grand – Mercredi 15 juin 2011 - SKOPJE - Agence France-Presse - http://www.hurriyetdailynews.com/n.php?n=macedonia-puts-up-giant-alexander-the-great-statue-2011-06-15
Les autorités de Macédoine ont vu le début de l’assemblage de la statue géante d’Alexandre le Grand dans la capitale Skopje, un geste provocateur en direction de leur proche voisin la Grèce qui revendique également la paternité de ce héros antique. Des parties importantes de la statue de bronze ont été transportées depuis le ville de Florence en Italie vers une zone fermée au centre de Skopje et les officiels annonçaient que l’assemblage du monument de 22 mètres de haut durerait deux semaines. La Macédoine est à couteaux tirés avec Athènes quant au choix du nom de la statue. La Macédoine est devenue candidat officiel d’adhésion à l’Union Européenne en 2005, mais Athènes bloquait cette accession au bloc des 27 Etats et à l’OTAN évoquant l’ambiguïté du nom Macédoine qui correspond à une province grecque du même nom.
« Le Guerrier à Cheval »
Maintenant Alexandre le Grand entre en scène. La Statue de 10 mètres de haut du roi-guerrier à cheval du 4ème siècle av. JC reposera sur un piédestal, l’ensemble du monument aura coûté 9 million d’euros. Dessinée par le sculpteur local Valentina Stevanovska, les officiels de Skopje ont nommé la statue « Le Guerrier à Cheval » visant ainsi à contrecarrer les objections de la Grèce. La Macédoine et la Grèce revendique la paternité d’Alexandre le Grand. Né à Pella, dans la Grèce actuelle, Alexandre a conquis l’Empire Perse et une grande partie de ce monde qu’était la Grèce Antique avant de mourir à Babylone en 323 av. JC à l’âge de 32 ans. La Macédoine décidait de financer le projet de la statue dès 2007 un an après avoir modifié le nom de son aéroport en ‘aéroport Alexandre le Grand’ ce qui irritait les autorités grecques.
6/12/2011
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6/07/2011
Saving Mount Everest
Restoring Dignity to the Mountain: Liberating Mount Everest from Rubbish
A project from EcoHimal and Everest Summiteers' Association (ESA) with international partners
Chomo lungma – Mother Goddess of the Universe, as she is known to the Tibetans.
Sagarmatha – so high that no bird can fly, as the Nepalese say
Mount Everest – the international name of the world’s highest summit.
However you call it, this matchless peak has awakened human longings and attracted mountaineers from all over the globe, as if by magic. Since the first successful summit expedition in 1953 the stream of visitors has grown and grown.
In 1976, Sagarmatha National Park was established, as one of the first national conservation areas in Nepal; only three years later, UNESCO followed up by declaring it a World Natural Heritage.
The Everest region soon developed into a major tourist destination. The steep increase in the numbers of visitors has entailed a considerable burden on the natural surroundings, including the emergence of a veritable mountain of rubbish, from Base Camp and up into the high ‘death zone’. Also the local Sherpa villages and lodges along the trekking routes lack sustainable, responsible approaches to dealing with waste.
Sauver le Mont Everest
Rendre sa dignité à la montagne : permettre au Mont Everest de se débarrasser de ses poubelles
Un projet Ecohimal et Everest Summiteers' Association (ESA) et des partenaires internationaux
Chomo lungma – Déesse Mère de l’univers, chez les tibétains.
Sagarmatha – aussi haut que le vol d’un oiseau, disent les népalais
Mont Everest – internationalement reconnu comme le plus haut sommet du monde.
Quelque soit le nom qu’on lui donne , l’inaccessible sommet a réveillé les désirs humains et attiré les alpinistes du monde entier comme par magie. Depuis le succès de l’expédition de 1965, le flot des visiteurs est incessant.
En 1976, le Parc National Sagarmatha est implanté comme premier espace national protégé au Népal ; trois ans plus tard l’UNESCO le déclare Patrimoine Naturel Mondial.
La région de l’Everest se développe et devient une destination touristique de première importance. L’accroissement brusque du nombre de visiteurs a provoqué un lourd fardeau pour l’environnement naturel, dont l’apparition de véritables montagnes de poubelles, depuis les ‘camps de base’ jusqu’aux hauteurs maximales des sommets. Les villages de Sherpa le long des chemins de randonnées n’ont pas les moyens durables de traiter les déchets.
6/02/2011
Women’s Director puts God first in partnership - Created 05/19/2011 - 13:19 By Len Garae - Vanuatu
“We have done a lot of paperwork, we have done a lot of friendships but without the Source things will remain as they always have. We cannot afford at this time to have hearts that are heavy. We need to return to God to make sure that the Source of that partnership is true and true only”. Director of Women’s Affairs Dorosday Kenneth made the above statement in her address to the women and men of Emua Village last Friday. To illustrate her words, the Director accepts ritual tapa mat gift from women’s leader in EmuaInstead of celebrating the National Women’s Day in Port Vila, she was invited by Shefa Province to tour the villages round rural Efate with the Shefa President, Secretary General and 18 Provincial Councilors. The objective of the trip was for the Councilors to see and hear first hand from the women’s committees how the Road Markets have been helping to make money for the villagers to pay for the school fees of their children.
“I want to encourage us all to return to the focus which is the Source of partnership while the Theme for the Celebration of National Women’s Day is ‘Partnership for Change”, she said. “And until and unless we all look to see what it is that drives us to enable change to take place that change must originate from the heart. But prior to that, you must recognise the importance of the participation of women, children and people with disabilities since if you ignore them, nothing will change.”
]…]She said she has heard from the women leaders themselves who praised their Province for helping them to earn money without leaving their villages.
La chef de file des femmes du Vanuatu donne la priorité à Dieu pour élaborer un partenariat – 19 mai 2011 – Len Garae
« Nous avons beaucoup écrit, nous nous sommes fait de nombreux amis mais sans l’Origine, tout serait demeuré comme avant. En ce moment nous ne pouvons pas nous permettre de rester le cœur gros. Nous devons regarder à nouveau vers Dieu pour nous assurer la réelle sincérité de ce partenariat. » Dorosday Kenneth, directrice des Affaires des Femmes, faisait cette première déclaration en s’adressant, vendredi dernier, aux femmes et aux hommes du village Emua. Pour illustrer ses propos, la directrice accepte le don rituel de natte-tapa de la responsable du groupe des femmes d’Emua.
Au lieu de célébrer la Journée Nationale de la Femme à Port Vila, elle était invitée dans la province de Shefa pour visiter les villages du canton Efate avec le président de Shefa, le secrétaire général et les 18 conseillers provinciaux. L’objectif de ce déplacement était de se renseigner auprès des comités des femmes sur l’efficacité de la Route des Marchés pour gagner de l’argent afin que les villageois puissent payer les droits de scolarité de leurs enfants.
« Je souhaite nous encourager tous à nous concentrer sur l’Origine de ce partenariat au moment même où le thème de la célébration de la Journée Nationale de la Femme se trouve être ‘ Partenariat pour l’Echange’. Et notre devoir à tous est de regarder vers ce qui nous conduit à pouvoir effectuer cet échange qui doit venir du cœur. Mais auparavant nous devons reconnaître l’importance de la participation des femmes, des enfants et des handicapés car si vous les ignorez, tout demeurera comme avant. »
]..] Elle disait également que les responsables des groupes de femmes elles-mêmes félicitaient leur Province pour les avoir aidé à recueillir des fonds sans quitter leurs villages.
5/29/2011
Canadian and U.S. Indigenous Communities Seek Protection of Land and Water Rights before IACHR
On May 23, 2011
In Canada, the Hul’qumi’num Treaty Group – a group of First Nations communities in British Columbia – has requested precautionary measures from the Inter-American Commission on Human Rights, seeking to stop the sale of their historic land to the provincial and Canadian governments by a logging corporation. [Canada.com; Hul'qumi'num Treaty Group] The request alleges that the Canadian government has failed to consult the affected First Nations communities regarding the sale, in violation of its international obligations.
The group filed a related petition before the IACHR in 2008, which the Commission declared admissible in 2009. [Hul'qumi'num Treaty Group] The petition challenged the Canadian government’s failure to protect the communities’ property rights and its sale of the ancestral lands without prior consultation to logging companies, which allegedly proceeded to cause irreversible environmental damage. Read the admissibility report here.
This month, the Eastern Navajo Diné community of New Mexico submitted a petition to the IACHR, challenging the U.S. federal government’s award of a mining license that would allow Hydro Resources Inc. to source uranium from the aquifer that is the community’s only source of drinking water. [Indian Country Today] The health of the Navajo community has reportedly previously been affected by uranium mining sites across the southwest United States.
Hoping this will not remain as a dead letter….
More information here : http://ijrcenter.org/2011/05/23/canadian-and-u-s-indigenous-communities-seek-protection-of-land-and-water-rights-before-iachr/ ; pour plus d’informations.
Au Canada et aux Etats-Unis, les Communautés Premières autochtones en quête de protection des terres et de l’eau devant la CIDH (Cour Interaméricaine des Droits de l’Homme) 23 mai 2011.
Au Canada le Hul’qumi’num Treaty Group - http://www.hulquminum.bc.ca/news ; qui regroupe les six Nations des Communautés Premières autochtones de la Colombie Britannique a sollicité la Cour Interaméricaine des Droits de l’Homme concernant des mesures conservatoires afin d’interrompre la vente de leur terres d’origine historique au officiels de la Province et du Canada par une entreprise d’exploitation forestière.]…] La requête allègue l’échec du gouvernement canadien dans la protection des droits de propriété et dans la vente des terres ancestrales sans consultation préalable des sociétés forestières, avec pour conséquences plus que probables, des dommages irréversibles à l’environnement, ainsi qu’un manquement du gouvernement canadien quant à la communication avec les Communautés Premières concernant cette vente en violation des obligations internationales. Lire la recevabilité du rapport ici :
Egalement ce mois-ci, la communauté orientale des Navajo Diné du Nouveau-Mexique a présenté une pétition à la CIDH, défiant les autorités fédérales du gouvernement des Etats-Unis de délivrer un titre de minier qui permettrait à Hydro Resources Inc. de se procurer l’uranium depuis l’aquifère, seule source d’eau potable de la communauté. La santé de la communauté Navajo a précédemment fait l’objet de nombreux maux causés par les sites d’exploitation de l’uranium dans le sud ouest des Etats-Unis.
En espérant que ceci ne reste pas lettre morte…
5/18/2011
When Talks Fail, Try Belly Dance - TEL AVIV–JAFFA, Israel, May 18, 2011 (IPS) - "Hop-a-li, Hop-a-la!" On the stage of the Arab-Hebrew Theatre established in the ancient Arab port of the vibrant Jewish metropolis, a troupe of Israeli men and women interlaces, belly dancing to a frenetic Hafla tune. By Pierre Klochendler
Never mind the seemingly insolvable decades-old Arab-Israeli conflict, the absence of peace talks, the plausible U.N.-endorsed recognition of Palestinian statehood, Palestinian unity, the fear of a new Intifadah uprising; forget about the winds of change sweeping away the old Arab regimes of the Middle East.
For the past decade or so, like a hot Hamsin desert gust blowing from the ‘Orient’, belly dancing has swept over Israel, and swept away the usual aversion of this Western-oriented society towards Arab culture. Belly dancers are fast becoming the hottest trend at the moment, and the pure ‘oriental’ fun dressed in shimmering sensuality has turned into the highlights of nightlife.
For the uninitiated outsider, the groove, like a jinni released from a bottle, unleashes fantasies of Arabian nights, and has patently sordid associations – with the ultimate dream of a harem concubine titillating men of power, rejoicing in her femininity in a ritual-like celebration of womanly charms. Harem associations are standard Westerner made stereotype of what Arab women are or could be.
Here, belly dancing is spiced with a definite Mediterranean flavour, with scents of a Greek Sirtaki, punctured by the customary exclamation, "Yasu”. Israel's belly dancing also borrows from decadent cabaret-style musicals, trades the songs of lost love by the legendary singer, the "Eastern Star" Umm Qulthum, and dresses the osée Egyptian queen of belly dancing Fifi Abdo in Broadway star Liza Minnelli's top hat, stockings and cane.
The "ladies and gents" performers put up a nonsensical parody of seduction and lust that mixes some Gypsy rhythm with musical theatre tunes reminiscent of the German Jewish composer Kurt Weill.
So, with so many illusions and allusions – cultural, historical, political – can belly dancing still bring Jews and Arabs closer together under its spell?
Here, at the "Saydati wa Sadati" club, it goes without saying: "Belly dancing is so strong, so powerful, that when people dance together, they're connecting,it's incredible, once people dance, they become alike!"
So, shall we dance? Shall we bellydance?
Never mind the seemingly insolvable decades-old Arab-Israeli conflict, the absence of peace talks, the plausible U.N.-endorsed recognition of Palestinian statehood, Palestinian unity, the fear of a new Intifadah uprising; forget about the winds of change sweeping away the old Arab regimes of the Middle East.
For the past decade or so, like a hot Hamsin desert gust blowing from the ‘Orient’, belly dancing has swept over Israel, and swept away the usual aversion of this Western-oriented society towards Arab culture. Belly dancers are fast becoming the hottest trend at the moment, and the pure ‘oriental’ fun dressed in shimmering sensuality has turned into the highlights of nightlife.
For the uninitiated outsider, the groove, like a jinni released from a bottle, unleashes fantasies of Arabian nights, and has patently sordid associations – with the ultimate dream of a harem concubine titillating men of power, rejoicing in her femininity in a ritual-like celebration of womanly charms. Harem associations are standard Westerner made stereotype of what Arab women are or could be.
Here, belly dancing is spiced with a definite Mediterranean flavour, with scents of a Greek Sirtaki, punctured by the customary exclamation, "Yasu”. Israel's belly dancing also borrows from decadent cabaret-style musicals, trades the songs of lost love by the legendary singer, the "Eastern Star" Umm Qulthum, and dresses the osée Egyptian queen of belly dancing Fifi Abdo in Broadway star Liza Minnelli's top hat, stockings and cane.
The "ladies and gents" performers put up a nonsensical parody of seduction and lust that mixes some Gypsy rhythm with musical theatre tunes reminiscent of the German Jewish composer Kurt Weill.
So, with so many illusions and allusions – cultural, historical, political – can belly dancing still bring Jews and Arabs closer together under its spell?
Here, at the "Saydati wa Sadati" club, it goes without saying: "Belly dancing is so strong, so powerful, that when people dance together, they're connecting,it's incredible, once people dance, they become alike!"
So, shall we dance? Shall we bellydance?
Lorsque les mots échouent, faites la danse du ventre…
Pierre Klochendler - TEL AVIV–JAFFA, Israel, 18 mai, 2011 (IPS) – „Hop-a-lin hop-ala!“ Sur la scène du théâtre Arabe-Hébreu construit dans l’ancien port arabe de la métropole Juive pleine de vie, une troupe d’hommes et de femmes israéliens se croise dans une danse du ventre au son d’une ardente Hafla.
Peu importe la présence de ces dizaines d’années de conflit arabo-israélien insolvable, l’absence de paroles de paix, l’adoption probable par l’ONU de la reconnaissance d’un état Palestinien, l’unité palestinienne, la crainte de l’apparition d’une nouvelle Intifadah ; oublions les vents changeants qui balaient les anciens régimes arabes du Moyen-Orient.
Au cours des dix dernières années, tout comme le Hamsin qui souffle en rafales sur l’Orient, la danse du ventre s’est répandue sur Israël et a balayé l’hostilité de cette société occidentalisée fermée à la culture arabe. Les danseuses du ventre sont vite devenues des personnes incontournables dans le domaine de la mode, et l’amusement purement oriental vêtu d’une sensualité ondoyante s’est dirigé vers les lumières de la nuit israélienne.
Pour les non initiés, le ‘groove’ , tel un djinn libéré de sa bouteille, émancipe les rêves des nuits arabes avec manifestement des associations crapuleuses – et pour dernier fantasme la concubine d’un harem qui aguiche les hommes puissants se réjouissant de cette célébration rituelle de ses charmes féminins.
Ici, la danse du ventre est un épice au goût méditerranéen, avec des odeurs de Sirtaki grec ponctuées de l’exclamation usuelle « Yasu ! ». La danse du ventre israélienne emprunte aussi à des styles musicaux venant du cabaret, exploite les anciennes chansons d’amour de l’artiste légendaire, ‘l’étoile d’orient’ Umm Qulthum et habille la reine égyptienne de la danse Fifi Abdo avec les bas, lacanne et le chapeau de la star de Broadway Liza Minnelli.
Les hommes et femmes danseurs présentent une parodie de séduction et de désir sur des airs qui brassent des rythmes tziganes et des musiques évoquant le compositeur juif allemand Kurt Weill.
Alors face à autant d’illusion et d’allusions – culturelles, historiques et politiques – la danse du ventre pourrait-elle rapprocher les arabes et le Juifs sous son emprise ?
Ici, au club « Saydati wa Sadati », on dit : « La danse du ventre est si puissante que lorsque les gens dansent ensemble, ils sont connectés, c’est incroyable, dès qu’ils dansent, ils se ressemblent ! »
Alors, on danse ? On fait une danse du ventre ?
5/13/2011
Istanbul 11/5/2011 - Council of Europe Convention on preventing and combating violence against women and domestic violence. Purposes, definitions, equality and non-discrimination, general obligations
Article 1 – Purposes of the Convention
The purposes of this Convention are to:
- protect women against all forms of violence, and prevent,
prosecute and eliminate violence against women and domestic
violence;
- contribute to the elimination of all forms of discrimination against
women and promote substantive equality between
women and men, including by empowering women;
- design a comprehensive framework, policies and measures for the
protection of and assistance to all victims of violence
against women and domestic violence;
- promote international co-operation with a view to eliminating
violence against women and domestic violence;
- provide support and assistance to organisations and law enforcement agencies to effectively co-operate in
order to adopt an integrated approach to eliminating violence against women and domestic violence.
For the purpose of this Convention:
- “violence against women” is understood as a violation of human rights and a form of discrimination against women and
shall mean all acts of gender-based violence that result in, or are likely to result in, physical, sexual, psychological or economic
harm or suffering to women, including threats of such acts, coercion or arbitrary deprivation of liberty, whether occurring in
public or in private life;
- “domestic violence” shall mean all acts of physical, sexual, psychological or economic violence that occur within the family
or domestic unit or between former or current spouses or partners, whether or not the perpetrator shares or has shared the
same residence with the victim;
“women” includes girls under the age of 18.
- Parties shall take the necessary measures to promote changes in the social and
cultural patterns of behaviour of women
and men with a view to eradicating prejudices, customs, traditions and all other practices which are based on the idea of the inferiority of women or on stereotyped roles for women and men.
- Parties shall take the necessary legislative and other measures to prevent all forms of violence covered by the scope of this Convention by any natural or legal person.
Full text here:
Istanbul 5 mai 2011 - Convention du Conseil de l'Europe sur la prévention et la lutte contre la violence à l'égard des femmes et la violence domestique
Article 1 – Buts de la Convention
La présente Convention a pour buts :
- de protéger les femmes contre toutes les formes de violence, et de prévenir, poursuivre et éliminer la violence à l’égard
des femmes et la violence domestique;
- de contribuer à éliminer toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes et de promouvoir l’égalité réelle entre
les femmes et les hommes, y compris par l’autonomisation des femmes;
- de concevoir un cadre global, des politiques et des mesures de protection et d’assistance pour toutes les victimes de
violence à l’égard des femmes et de violence domestique;
- de promouvoir la coopération internationale en vue d’éliminer la violence à l’égard des femmes et la violence domestique;
- de soutenir et d’assister les organisations et services répressifs pour coopérer de manière effective afin
d’adopter une approche intégrée visant à éliminer la violence à l’égard des femmes et la violence domestique.
Aux fins de la présente Convention :
- le terme « violence à l’égard des femmes » doit être compris comme une violation des droits de l’homme et une forme de
discrimination à l’égard des femmes, et désigne tous les actes de violence fondés sur le genre qui entraînent, ou sont
susceptibles d’entraîner pour les femmes, des dommages ou souffrances de nature physique, sexuelle, psychologique ou
économique, y compris la menace de se livrer à de tels actes, la contrainte ou la privation arbitraire de liberté, que ce soit dans
la vie publique ou privée;
- le terme « violence domestique » désigne tous les actes de violence physique, sexuelle, psychologique ou économique qui
surviennent au sein de la famille ou du foyer ou entre des anciens ou actuels conjoints ou partenaires, indépendamment du fait
que l’auteur de l’infraction partage ou a partagé le même domicile que la victime;
le terme « femme » inclut les filles de moins de 18 ans.
Article 12 – Obligations générales
- Les Parties prennent les mesures nécessaires pour promouvoir les changements dans les modes de comportement socioculturels des femmes et des hommes en vue d’éradiquer les préjugés, les coutumes, les traditions et toute autre pratique fondés sur l’idée de l’infériorité des femmes ou sur un rôle stéréotypé des femmes et des hommes.
- Les Parties prennent les mesures législatives et autres nécessaires afin de prévenir toutes les formes de violence
couvertes par le champ d’application de la présente Convention par toute personne physique ou morale.
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