Te Puni Kōkiri - Our values (Ministry of Māori Development)

With approval of John Whaanga, Acting Director, Culture.

LEADERSHIP

Ehara taku toa i te toa takitahi. Engari taku toa he toa takitini
A warrior never stands alone, but stands with many

Leadership is about being visible; providing an example to others taking responsibility for those things you can influence; accepting that you will have to be places you would rather not be; sharing the good with the not so good, sharing the glory; providing guidance and encouragement.

Nos valeurs - Te Puni Kōkiri (Ministère des Affaires Māori)

 Avec l'approbation de John Whaanga - Directeur du service culturel.

Les qualités de  dirigeant                                                                                                                                           

Ehara taku toa i te toa takitahi. Engari taku toa he toa takitini                                                                                            

Un guerrier ne marche jamais seul, mais toujours accompagné de beaucoup de monde

Les qualités de dirigeant requièrent d’être visible ; en assurant un exemple pour ceux qui ont la responsabilité des actions influentes ;  en acceptant d’aller dans des endroits où vous ne souhaitez pas forcément être ; en partageant le bon et le moins bon ; en partageant les honneurs ; en donnant la direction et les encouragements.

 

http://www.tpk.govt.nz/en/about/who-we-are/values/

The Aryan Myth as Ideology of the Nation in Tajikistan- Marlène Laruelle

This article analyses the interactions that exist in Tajikistan between the historical science promulgated by the Academy of Sciences and the political pressure exerted by the authorities in favour of the constitution of an ideology justifying the Nation-state. The two meet around the Aryan theme which has recently become one of the most important historical and ethnological references in local academic publications. The rehabilitation of Zoroastrism and the assertion of Tajikistan as the « cradle » of the Aryan peoples, formalised by the presidential decree establishing 2006 as « Year of Aryan Civilisation », are being accompanied by numerous ethnicist and racialist discourses that seek to assert the autochthony of Tajiks within a despised Turkic environment. In the politic games of research of the origins currently displayed in the region, Tajikistan wishes to establish itself as the only and unique bearer of Indo-European heritage. The scientific ‘Arianistic’ obsession goes together with an ethnic dissociation, if not racial, between Turkic people and Indo-European people, as unique goal to proclaim the superiority of the second. In contemporary Tajik issue, human sciences remain highly submitted to political pressure even if, unlike in neighbouring Uzbekistan, it is yet possible to express a non-compliant opinion. While only on a speech level expressed and far from any social and political practices of the country, references focused on ‘race’ reveal important ethnic definitions in research and speeches about the Nation in all Post-Soviet Central Asia.

The Zoroastrianism acts as tengrism in the neighbouring Turkic countries, as an intellectualized neo-paganism for the former soviet elites in search for spirituality without transcendence that conceive religion to assert their national identity. 

Le mythe aryen comme idéologie de la nation au Tadjikistan - Marlène Laruelle

Cet article analyse les interactions existantes, au Tadjikistan, entre la science historique promulguée par l’Académie des sciences et les pressions politi­ques des autorités en faveur de la constitution d’une idéologie justifiant l’État‑nation. Cette rencontre se fait autour du thème aryen, devenu depuis quelques années l’une des références historiques et ethnologiques les plus importantes des publications académiques locales. La réhabilitation du zoroastrisme et l’affirmation du Tadjikistan comme « berceau » des peu­ples aryens, officialisées par le décret présidentiel qui instaure 2006 comme « Année de la civilisation aryenne », s’accompagnent de nombreux dis­cours ethnicistes et racialistes cherchant à affirmer l’autochtonie des Tadjiks au sein d’un environnement turcique méprisé.

Dans les jeux de recherches des origines en cours actuellement dans la région, le Tadjikistan tient à se présenter comme le seul et unique détenteur de l’héritage indo‑européen de l’Asie centrale. L’obsession ‘aryaniste’ de certains milieux scientifiques tadjiks va en effet de pair avec la volonté d’une dissociation ethnique, si ce n’est raciale, entre peuples turciques et peuples indo‑européens, dans le but bien évidemment d’affirmer la supériorité des seconds. Dans le cas tadjik contemporain, les sciences humaines restent grandement soumises aux pressions politiques, même s’il est encore possible, à la différence par exemple de l’Ouzbékistan voisin, d’exprimer une opinion non conforme. Bien que ne s’exprimant qu’au niveau du discours et n’ayant aucune réalité dans la pratique politique et so­ciale du pays, les références centrées sur la ‘race’ sont néanmoins révélatrices de l’ethnicisation en cours des discours sur la nation dans l’ensemble de l’Asie centrale post‑soviétique.

Le zoroastrisme joue ici le même rôle que le tengrisme dans les pays turciques voisins, celui d’un néo‑paganisme intellec­tualisé pour des anciennes élites soviétiques à la recherche d’une spiritualité sans transcendance et qui conçoivent le religieux avant tout comme un élément de l’affirmation nationale.

Soul and Body in Medieval Western World – Jérôme Baschet

The author tries to show that the conception of the human person in the West in medieval times is more complex than its apparent simple duality would have us believe. In addition to the various aspects that can be added to the duality soul/body, close attention should be given to the type of relationship established between the soul and the body. One thus realizes that for medieval christianity this duality offered a means to differentiate itself radically from dualism, and to establish the articulation and necessary union between soul and body. This aspect was constantly strengthened along the centuries leading to the middle medieval period, and brought a strong emphasis on the positive dimension of the union of body and soul, which alone really constitutes the human person, and which should be recreated at the end of times through bodily resurrection. Finally, the author argues that the glorious body of the elect, and more generally, the articulation of the corporal and spiritual dimensions presented in the theological discourse, represent an ideal model of Christian society. The whole logic of medieval Christendom, entirely structured by the Church, depended on its ability to articulate positively the spiritual and corporal dimensions, i.e. to spiritualize the body. Whatever their ambiguities and the possible counter-arguments, the image of the person and the psychosomatic unity elaborated by scholasticism appear as a powerful tool that gives a foundation to the social and ecclesiastical body, to its hierarchy as well as its communitarian utopianism.

Miche de Montaigne :”I’d rather forge my soul than decorate it”

Âme et corps dans l’Occident médiéval - Jérôme Baschet

Le présent article vise à montrer que les conceptions de la personne humaine dans l’Occident médiéval sont plus complexes que ne le laisse penser leur apparence de simple dualité. Outre différents aspects qui peuvent s’ajouter à la dualité âme/corps, il convient de prêter une grande attention au type de rapport établi entre l’âme et le corps. On constate alors que la dualité est pour le christianisme médiéval un moyen de se distinguer radicalement du dualisme, en permettant de penser l’articulation et l’union nécessaire de l’âme et du corps. Au fil des siècles qui mènent jusqu’au Moyen Âge central, cet aspect ne fait que se renforcer ; il conduit à proclamer avec emphase le caractère positif de l’union de l’âme et du corps, seule capable de constituer véritablement la personne humaine, qui doit être reformée à la fin des Temps grâce à la résurrection des corps. Enfin, on argumentera que le corps glorieux des élus, et plus largement l’articulation du corporel et du spirituel promue par le discours théologique, constituent un modèle idéal de la société chrétienne. Toute la logique de la chrétienté médiévale, entièrement structurée par l’Institution ecclésiale, dépend de sa capacité à articuler positivement le spirituel et le corporel, c’est-à-dire à spiritualiser le corporel. Quelles que soient les ambiguïtés et les contestations possibles, l’image de la personne et l’unité psychosomatique pensées par la scolastique se révèlent être un instrument puissant pour fonder le corps social et ecclésial, à la fois dans ses hiérarchies et dans son utopie communautaire.

Michel de Montaigne :  « J’aime mieux forger mon âme que la meubler »

Culture/civilization : social genesis of a mental thought pattern - Olivier Agard

In Uber den Prozefi der Civilisation, Norbert Elias applies a form of socio-historical psychology which is in certain ways akin to the preoccupations of the French sociology tradition. This project which was devised in the specific context of the 1930s, at a time when German sociologists (especially the circle of the Institute of Social Research) were attempting to explain the receptivity of the masses to national-socialism with critical tools borrowed from psychology and Freudianism. He also advances a theory of the process of civilization which, through its insistence on the secret history of the body and the body’s articulation with political processes, highlights the material basis of culture and deconstructs the distinction « culture/civilization » of which he traces the social origins.

The introduction specially focused on the socio-genesis of culture and civilisation concepts is organised on the study of the process of civilisation and on the reflection related to the lack of evolution in German ideology and the emergence of the reactive paradigm of Kultur; as we know, Elias’ thesis consists in examining Kultur as a result of a bourgeois opposition to German aristocratic values: the middles classes in particular did not consider to own the aristocratic values of the Zivilisiertheit, but instead developed a societal alternative model.

Thus Norbert Elias places clearly in his thinking defined by the concept of civilisation : « Human reason is not yet sufficiently shaped ; peoples civilization is not yet complete ; until now numerous barriers objected progress in useful knowledge that its evolution alone can contribute to improve our governments, our laws, our education, our institutions and our cultural mores.” 1937- N.Elias.

Aachen museum Aix-la-Capelle

 Culture/Civilisation : genèse sociale d’un schéma mental.

Norbert Elias met en œuvre dans Ûber den Prozeß der Zivilisation une forme de psychologie socio-historique qui rejoint à certains égards les préoccupations de la tradition de la sociologie française. Ce projet conçu dans le contexte particulier des années 1930, au moment où la sociologie allemande (en particulier le cercle de l’Institut de Recherches sociales) s’efforce d’expliquer, au moyen d’outils empruntés à la psychologie et au freudisme, la réceptivité des masses au national-socialisme. Il propose également une théorie du processus de civilisation qui, en insistant sur l’histoire secrète du corps et sur son articulation avec des processus politiques, met en valeur la base matérielle de la culture et déconstruit la distinction « culture/civilisation » dont il retrace la genèse sociale.

La partie introductive, consacrée à la sociogenèse des concepts de civilisation et de culture articule l’étude du processus de civilisation avec un questionnement sur l’insuffisante valorisation de ce processus dans l’espace allemand et l’émergence du paradigme « réactif » de la Kultur :on le sait, la thèse d’Elias consiste à poser que le concept de Kultur résulte d’une fronde bourgeoise contre les valeurs aristocratiques allemandes : les classes moyennes ne se sont pas approprié les valeurs aristocratiques de la Zivilisiertheit, mais ont développé un contre-modèle.

Norbert Elias place clairement sa pensée sous le signe de la civilisation : « La raison humaine n’est pas encore suffisamment exercée ; la civilisation des peuples n’est pas encore terminée ; des obstacles sans nombre se sont opposés jusqu’ici aux progrès des connaissances utiles, dont la marche peut seule contribuer à perfectionner nos gouvernements, nos lois, notre éducation, nos institutions et nos mœurs. »

Between Neoliberalism and Morality: The Muslim Conception of Development in Turkey (abstract) - Levent ÜNSALDI

Despite its crises and contestations, the market-based development model seems to be maintaining its global hegemony over and above other ‘heretical’ development models. The discursive practices and analytical categories constructing what is thinkable and expressible according to this market norm are therefore undergoing a process of realignment. This is the case of a certain form of Turkish political Islam, which, having aligned itself under a homogenising banner, has recently ‘softened’ remarkably. This chapter provides an empirical outline of political Islam’s alignment, in Turkey, with the neoliberal approach to development. From the viewpoint of moderate Islam, development is synonymous with a gradual entry into the modern market era, adjusted in accordance with a few moral imperatives. This chapter sheds light on the rise of a charity-based social model and highlights the many contradictions between economic development and moral development, with particular attention to the form of development advocated by the moderate Islamic Adalet ve Kalkınma Partisi (AKP) party.

Development for this radical kind of Islam looks more like a succession of fractures and deployments guided toward the access of an Islamist ideal named asr-ı saadet (Age of Bliss). It evokes a golden century, lived or pursued, somewhat utopian but effective to embody the Caliph’s purity and the dynamism of the primitive Islam when the Prophet’s followers, at the 7^th century were champions of the entire world progress: development as an entry in a virtuous market modernity.

The paring-down of Islamist ideology would put in perspective the explicative power of theory and models, however of a significant contribution, but to us a little too focused on irreconcilable dualities of the Turkish society (western world/eastern world, Islam/secularity, bureaucracy/civil society).

Entre le néolibéralisme et la morale, la conception musulmane du développement en Turquie

Levent ÜNSALDI

Malgré ses crises et ses remises en cause, le modèle de développement fondé sur la centralité de la norme marchande semble préserver son hégémonie planétaire, éclipsant d’autant les modèles de développement « hérétiques ». On assiste alors à un recentrage des pratiques discursives et des catégories analytiques sur ce qui est pensable et dicible du point de vue de cette norme marchande. C’est le cas d’un certain islam politique en Turquie, qui s’est remarquablement « adouci » après s’être rangé sous sa bannière uniformisatrice. Cet article propose de cerner de façon empirique l’alignement de l’islam politique en Turquie sur l’approche néolibérale du développement. Du point de vue de l’islam modéré, le développement est synonyme d’entrée progressive dans l’ère de la modernité marchande, revue à l’aune de quelques impératifs moraux. L’article décrypte la valorisation d’un modèle social fondé sur la charité et pointe les nombreuses contradictions entre le développement économique et le développement moral, notamment celui défendu par le parti de l’islam modéré AKP.

Le développement pour l’islam radical est plutôt une succession de ruptures et de déploiements, dans le sens de l’accès à un idéal islamiste qui a pour nom asr-ı saadet(« ère de félicité »). Il évoque un siècle d’or, vécu ou recherché, quelque peu utopique mais agissant, supposé incarner la pureté des premiers Khalifes et le dynamisme de l’islam

« primitif » où les fidèles du Prophète se faisaient, au VII^e siècle, champions du progrès mondial : le développement comme une entrée dans une modernité marchande vertueuse.

L’allègement de l’islamisme permettrait de relativiser la portée explicative des théories ou modèles, certes d’un apport non négligeable, mais trop centrés, selon nous, sur les inconciliables dualités supposées de la société turque (Occident/Orient, islam/laïcité, bureaucratie/société civile, etc.).

Novice Shaman-Mongolia- Photo Carolyn Drake

The Myth of Religious NGOs : Development Studies and the Return of Religion (abstract) Philip FOUNTAIN

In a remarkable about-turn, development studies has discovered religion and considerable attention is now dedicated to analysing religious non-governmental organisations (nGos). how can we understand the concept of ‘religion’ that is now being so widely discussed? Through a close reading of key texts, this chapter examines how religion has been constructed and for what purposes. While development scholars have given little attention to definitional concerns, a default conceptualisation – substantivist, essentialised, ahistorical and universal – is nevertheless apparent. A pervasive secular-religious dichotomy is implicit within this conceptualisation, constructing development as located within the secular domain, set apart from religion. drawing upon critical scholars of religion, this chapter argues that development studies has perpetuated a ‘myth of religious NGO’s’. This myth arbitrarily assigns to a diverse set of development actors the status of abnormal, if still potentially useful, religious other(s). The myth conceals the historical specificity and value-laden nature of mainstream development. The current vogue for abstracted discussions of religion should be replaced with closer attention to specific practices and particular traditions, including secular development. studies should also show greater awareness of the political uses of ‘religion’.

The notions of the ‘sacred’(Goldstone, 2007), of the ‘holy’ (Cavanaugh, 2010), ‘religious fundamentalism’ (Stiglitz, 2003 ; Ager et Ager, 2011), ‘magic’  (Hovland, 2008), ‘eschatology’ (Parfitt, 2009), ‘ritual’ (Tennekoon, 1988), ‘ transcendence’ and ‘faith’ (Barnett, 2011), or ‘myth’ could be useful to research in order to verify the relevance when classifying the organisations whether ‘religious’ or ‘secular’. For example, ‘proselytizing’ should not necessarily be considered as belonging to the NGO’s. Many development projects actively participating in changing behaviours and attitudes use the same practical applications. Those are equally detected in the numerous attempts – including in the Shawn Flanigan’s recommendation – to broaden to the entire world a secular development program without any religious groups. This last project must be regarded as the direct counterpart of a missionary intervention. The building of a nonreligious public space and the relegation of some participants on the fringe of a legitimate commitment in this area require a constructive effort to create and restructure subjectivities through similar means to the Christian evangelization (Fountain, 2012). 

Le mythe des ONG religieuses : le retour de la religion dans les études du développement  Philip FOUNTAIn

Après une incroyable volte-face, les spécialistes du développement ont enfin redécouvert le rôle de la religion et s’attachent désormais à étudier sérieusement les ONG religieuses. Mais quelle est cette « religion » dont il est tant question ? En s’appuyant sur une lecture attentive de quelques textes de référence, cet article explore la manière dont la religion a été construite et à quelles fins. Alors que les théoriciens du développement n’ont guère prêté attention aux questions de définition, une certaine conceptualisation par défaut – substantialiste, essentialisée, sans fondement historique et universelle – se dégage toutefois. Marquée par l’opposition omniprésente entre laïcité et religion, l’idée de développement y est apparentée à tout ce qui relève de la sphère séculière, en marge de la religion. S’inspirant des travaux d’éminents spécialistes de la religion, cet article démontre comment les études du développement perpétuent le « mythe des ONG religieuses », mythe qui renvoie de manière arbitraire divers acteurs du développement au statut d’« Autre religieux anormal » quand bien même il pourrait encore être utile. Ainsi la spécificité historique du développement dominant de même que sa nature chargée de valeurs sont-elles totalement occultées. Au lieu des grandes discussions abstraites sur la religion aujourd’hui à la mode, on ferait mieux de porter une attention minutieuse aux pratiques spécifiques et aux traditions particulières, y compris au développement séculier, et de s’intéresser davantage aux instrumentalisations politiques de la « religion ».

Les notions de « sacré » (Goldstone, 2007), de « saint » (Cavanaugh, 2010), de « fondamentalisme » (Stiglitz, 2003 ; Ager et Ager, 2011), de « magique » (Hovland, 2008), d’« eschatologie » (Parfitt, 2009), de « rituel » (Tennekoon, 1988), de « transcendance » et de « foi » (Barnett, 2011), ou encore, dans cet article, de « mythe », pourraient s’avérer utiles à la recherche, pour interroger la classification des organisations selon les catégories « religieuse » ou « laïque ». Le « prosélytisme », par exemple, ne doit pas être nécessairement vu comme une pratique propre aux seules ONG. On retrouve pareilles pratiques dans les nombreux projets de développement qui cherchent activement à transformer le comportement et les attitudes des autres. On les discerne également dans les diverses tentatives, y compris dans la recommandation explicite de Shawn Flanigan, d’étendre à l’échelle de la planète un programme de développement séculier dépourvu de toute association religieuse. Ce dernier projet doit être considéré comme l’équivalent direct d’une intervention missionnaire. La construction d’un espace non religieux et la relégation de certains acteurs en marge d’un engagement légitime dans ce domaine impliquent un effort transformateur pour créer et reformer les subjectivités par des moyens semblables à l’évangélisation chrétienne (Fountain, 2012). 

Mind the justice gap : ensuring inclusive legal and judicial reforms/AH Monjurul Kabir

Access to justice remains a challenge in developing states. To design effective rule of law reforms, policymakers must distinguish between various 'groups' and 'needs'

The phrase 'justice for all' is one of those terms regularly used by the development community, but not one we often stop to consider what it actually means and what  achieving it would entail.  Demanding change – from granting minorities the same right as majorities, to creating sensitive and compassionate court environments for victims and preventing the stigmatisation of the sick or disabled – justice for all is always easier said than done. The review of human rights record reveals that there are three important issues that hold back advances in the rule of law and justice:

Inconsistency between the law and what happens in real life: Lack of trust and confidence in the formal legal system is a pervasive issue for people in marginalised or disadvantaged groups. They often have grievances (such as systematic economic deprivation, forced eviction, rape, torture) that they do not feel empowered to address through the legal system, particularly where laws do not provide specific protection.

Formal justice systems have not reached out to the most disadvantaged people:  Where legal ways to access justice do exist, they are usually not used by disadvantaged groups due to distrust, alienation and lack of knowledge.

The slow pace of traditional reform is inadequate:  Weak political interest in further reform, which is a reflection of inadequate efforts to promote inclusive citizenship, afford protection to refugees and asylum seekers, and empower the excluded; and inadequate state capacity to implement reforms, deliver public services and ensure that powerful elites and duty bearers are accountable to taxpayers and constituencies.

Full text/texte integral en anglais ici : http://www.guardian.co.uk/global-development-professionals-network/2013/mar/25/discrimination-legal-reform-access-to-justice?goback=%2Egde_4118977_member_228645850

Poverty as such

Engrenage de la justice et Etat de Droit : garantir les réformes juridiques et légales des sociétés inclusives./ AH Monjurul Kabir

L’accès à la justice demeure un défi pour les sociétés en voie de développement. La conception de réformes efficaces pour l’établissement de l’état de droit exige de la part des décideurs politiques de faire la distinction entre différents ‘groupes’ et différents ‘besoins’. La phrase ‘justice pour tous’ est l’un des principes le plus souvent mis en discussion dans les PVD, mais on se demande rarement ce qu’il signifie réellement ainsi que les implications de  sa mise en pratique. Les sollicitations de changement – afin de garantir les mêmes droits pour les minorités et la majorité, afin de créer des tribunaux fiables et compréhensifs envers les victimes et pour lutter contre la stigmatisation de certains groupes de personnes handicapées – de l’état de droit est toujours plus facile à dire qu’à exécuter. La révision du respect des droits de l’homme laisse apparaître trois problèmes récurrents.

L’incohérence entre la justice et la vie réelle : le manque de confiance dans le système juridique officiel est un problème répandu dans les groupes de personnes marginalisées et socialement défavorisées. Ils ont souvent des griefs (de privation économique systématique, d’expulsion forcée, de torture ou de viol) et ne se sentent pas habilités à combattre dans le cadre des mécanismes juridiques du pays qui parfois ne prévoient pas de protection adéquate.

Les systèmes judiciaires officiels ne parviennent pas jusqu’aux plus désavantagés : Lorsqu’il existe des voies légales, elles sont peu utilisées par les personnes défavorisées en raison d’un manque de confiance et de connaissance.

Le rythme lent des réformes traditionnelles : Le manque d’intérêt politique reflète l’insuffisance des efforts pour promouvoir la notion inclusive de citoyenneté, pour protéger les réfugiés et les demandeurs d’asile, pour renforcer la position des personnes exclues ; une insuffisance pour renforcer sa capacité à mettre en œuvre des réformes, pour fournir des services publics et pour veiller à ce que les élites au pouvoir et les détenteurs de devoirs soient responsables et honnêtes vis à vis de l’argent des contribuables des provinces.

Ancient Lady Justice

Religion and Development : Reconsidering Secularism as the Norm Gilles CARBONNIER

Until recently, religion as a key concept in the study and practice of development remained rather marginal in academic and public policy circles. As the notion and early theories of development were embedded in the Enlightenment and modernisation traditions, development studies have widely neglected religion. Given that the origins of development assistance trace back to missionary ventures and religiously inspired initiatives during the colonial era, this is something of a surprise. Today, faith-based organisations remain highly prominent actors in the aid industry. (…) The lack of attention to religion and faith in development research and policy thus stands in stark contrast to the paramount role played by religion in the daily lives of individuals and communities, particularly in the most active field of international development cooperation, the developing world. Today, faith-based organisations remain highly prominent actors in the aid industry. The Christian organisation World Vision International, for instance, has the largest budget among humanitarian and development aid non-governmental organisations (NGOs).

In the field of religious studies, notwithstanding the various unresolved controversies regarding the definition of religion, religions have long been the subject of rich analysis, be they considered social facts, worldviews, institutions or intersubjective social structures. But the ensuing lack of conceptual clarity and corresponding uneasy relationship between secular and faith-based development organisations have likely contributed to the relative marginalisation of religion in development studies and international development cooperation.

We need to carefully avoid generalisations when dealing with heterogeneous and broad concepts such as faith-based organisations and religiously inspired actors, and the corresponding necessity of questioning the secular-religious dichotomy in development. This is a prerequisite for understanding the potential of religion in the fight against poverty and environmental degradation. 

Religion et développement : reconsidérer la laïcité comme norme   Gilles CARBONNIER                                                                                                       Jusqu’à récemment, la religion, en tant que concept fondamental pour l’étude et la pratique du développement, était plutôt marginale dans les sphères universitaires et politiques. Comme la notion et les premières théories du développement étaient profondément ancrées dans la tradition des Lumières et de la modernité, la religion a été largement négligée par les études du développement. Cette mise à l’écart est cependant assez surprenante si l’on considère que l’aide au développement trouve son origine dans les entreprises missionnaires et autres initiatives d’inspiration religieuse de l’ère coloniale. Aujourd’hui, les organisations confessionnelles demeurent des acteurs incontournables du système de l’aide. (…) Le désintérêt pour la religion et la foi dans les études et les politiques du développement contraste ainsi singulièrement avec le rôle capital de la religion dans la vie quotidienne des individus et des communautés, tout particulièrement dans le monde en développement où la coopération internationale au développement déploie ses activités…Aujourd’hui, les organisations confessionnelles demeurent des acteurs incontournables du système de l’aide. L’organisation chrétienne World Vision International dispose par exemple du budget le plus important parmi toutes les organisations non gouvernementales (ONG) d’aide humanitaire ou pour le développement.

Dans le domaine des études religieuses, les religions font bien entendu l’objet d’analyses approfondies de longue date, qu’elles soient envisagées comme des faits sociaux, des visions du monde, des institutions ou des structures sociales intersubjectives, nonobstant les controverses persistantes sur la définition même de la religion. Mais le manque de clarté conceptuelle qui s’en est suivi et du même coup la relation tendue entre les organisations laïques et confessionnelles de développement ont vraisemblablement contribué à la marginalisation relative de la religion dans les études du développement et la coopération internationale au développement. 

Il faut soigneusement éviter les généralisations lorsque l’on traite de concepts aussi vastes et hétérogènes que les organisations confessionnelles et les acteurs religieux. Partant, il convient de remettre en question la dichotomie entre religion et laïcité dans le développement. Il s’agit d’une condition nécessaire pour saisir le potentiel de la religion dans la lutte contre la pauvreté et la dégradation de l’environnement, évaluer la portée et les limites des organisations religieuses en tant que « moteurs du changement ».

Painting Rene Polak (Holland)

Mongol History rewritten and relived - Beatrice Forbes Manz

History was an important source for legitimization and for establishing precedents in the medieval Middle East, both for rulers and their subjects. In Iran and Central Asia, the most recent and formative history was that of Mongol conquest and rule ; this was true for Iranians as well as for the Turco-Mongolian ruling class. We see in both regional and dynastic histories the constant elaboration of central issues, particularly the question of the division of the Mongol Empire, and the drama of Islamization. In this paper the author examines the use of history by several rulers who sought to increase their prestige and legitimate their rule through the active imitation of past rulers and the manipulation of historical memories. In their public actions Temür and his Jöchid rival Tokhtamish referred back to both the career of Chinggis Khan and the earlier rivalries between the Ilkhans and the Golden Horde. Shāhrukh, using Islamization as part of his legitimization, imitated the Islamizing Ilkhan, Ghazan. To understand the career of these leaders, we should understand both the historical precedents their actions referred to, and the way in which Mongol history was viewed within their milieu.

Borders changed, dissident princes, tribes and emirs found a ready welcome from rival Mongol rulers, ulama and others sought refuge in more settled or congenial territory, and prisoners of war served in new places under new masters. In the fourteenth century the division of the Chaghadayid state and its expansion into eastern Afghanistan, the collapse of the Ilkhanid dynasty and, finally, the Timurid conquests, all brought political upheavals. The territorial division of the Mongol realm then did not end the concerns of a common culture and a common history ; indeed the controversies surrounding this division kept them alive. In almost any area of the Middle East and Central Asia, a person asking about Mongol history would hear versions representing several different Chinggisid houses.                                                                                   The careers of the two great Turco-Mongolian leaders and rivals of the late fourteenth century — Temür and Tokhtamish — illustrate clearly both their conciousness of acting within the Mongol Empire as a whole, and their manipulation of its symbols for an audience still concerned with the controversies of Mongol history. They were able to evoke in their own actions the success and grandeur of past Mongol leaders and, in so doing, to claim a right to the full heritage of their models.

L'histoire mongole réécrite et revécue - Beatrice Forbes Manz

L'Histoire fut une base importante de légitimation et de précédents pour le Moyen-Orient médiéval, à la fois pour les gouvernants et pour leurs sujets. En Iran et en Asie centrale, l'histoire la plus récente et la plus riche d'enseignement fut celle de la conquête et de la souveraineté mongoles ; ceci fut vrai pour les Iraniens comme pour la classe dirigeante turco-mongole. Dans l'histoire dynastique comme dans l'histoire régionale, nous percevons une constante élaboration des données, en particulier sur le problème de la division de l'empire mongol, et sur celui de l'islamisation. Dans cet article, l'auteur examine l'utilisation de l'histoire par divers dirigeants qui tentèrent d'accroître leur prestige et de légitimer leur gouvernement par une imitation active des souverains anciens et par la manipulation des souvenirs historiques. Par leurs actions publiques, Tamerlan et son rival Jötchide Tokhtamish, se réfèrent à la fois à la carrière de Gengis Khan et aux anciennes rivalités entre les Ilkhans et la Horde d'Or. Shāhrukh, qui utilisa l'islam comme partie intégrante de sa légitimisation, imita Ghazan, le khan islamisateur. Pour comprendre la carrière de ces chefs, nous devons comprendre les précédents historiques auxquels se référaient leurs actions et la façon dont ils voyaient l'histoire mongole.

Les frontières modifiées, princes dissidents, tribus et émirs étaient accueillis par les dirigeants Mongols rivaux, les ulama et autres dignitaires religieux trouvaient refuge au sein de territoires plus stables et plus accueillants, les prisonniers de guerre demeuraient asservis dans de nouveaux endroits pour de nouveaux maîtres. Au 14^ème siècle, la division de l’Etat Chaghadayid et son expansion vers l’Afghanistan oriental, l’effondrement de la dynastie Ilkhanid et enfin les conquêtes Timurid entraînaient de grands bouleversements politiques et une exode massive. La division territoriale du royaume Mongol n’a pas fait disparaître les préoccupations concernant une culture et une histoire commune ; en effets les controverses suite à cette division les ont perpétuées. Dans presque chaque aire culturelle du Moyen-Orient et de l’Asie Centrale, lorsqu’on interroge à propos de l’histoire Mongole, on entend autant de version qu’il existe de phratries (N. d T. ‘phratries’ pour ‘houses’ est plus claire) dans la société Chinggisid. A la fin du 14^ème siècle, les actions des deux principaux dirigeants turco-mongols — Temür and Tokhtamish —  et leurs rivaux  illustrent clairement leur acuité de l’histoire pour agir au sein de l’Empire Mongol comme un tout indivisible tout en manipulant ses symboles destinés à façonner les notions d’une audience concernée par les controverses de l’histoire Mongole. En évoquant le passé et la grandeur des anciens dirigeants mongols pour justifier leurs actions, ils revendiquaient ainsi la légitimité de l’héritage intégral de ces modèles.

 

 

Ali Alışır “Like the image that photography had lost, we are losing the spirit & mystery of what is natural.”

This rapid change of the images and information initiated a switch from newspapers, magazines and books, towards the digital platforms. This setting change of setting is actually the greatest evolvement since the invention of the printing press. In this long-lasting journey, information drifted apart from the “real” setting and moved into a “possible” setting; departed from the setting of the “event” and settled in more settings of ‘thought’. Information spreading from a “limited” field to an unlimited one is –from that moment on- in a Virtual setting. State of being virtual involves being something else. In other words, in one sense it is the potential of embodying all the qualities of reality. Every information within the circulation goes through a change via other information from inside the web.  Today, computer-based “produced virtual images” are about to end up a position where they define the reality through themselves.

The Virtual Places Project is the artistic interpretation of the breaking between the reverse perspective of the Medieval Age and the central perspective of Renaissance. Today, instead of these gloomy and depressing buildings, which surrounded us once, now we find the operation modes of interfaces and network representations. The ‘Virtual Places Project’ is an artistic critique on the technological effect–enabling infinite reproduction and intervention- of this information and these images, which are trading places all the time, on individuals going mentally alienated from their physical setting.

http://www.alialisir.com/       

Ali Alışır : “Tout comme l’image que la photographie a perdue, nous perdons l’esprit et le mystère de ce qui est naturel. »

]…] Ce rapide changement des images et de l’information façonne la transition qui s’effectue en passant des journaux, magazines et livres aux plateformes numériques. La modification de ces paramètres correspond en fait à la plus remarquable évolution dans ce domaine depuis l’invention de l’imprimerie. Depuis, au gré de ce long parcours, l’information est passée d’un canevas réel vers des trames possibles ; en partant de la ‘valeur absolue’ de l’évènement pour déboucher vers de multiples paramètres de réflexion. L’information ainsi diffusée depuis une trame limitée vers une autre étendue vers l’infini – à ce moment précis – se retrouve dans un cadre parfaitement virtuel. L’état de virtualité implique ‘être’ quelque chose d’autre. En d’autres termes, cela correspond à la possibilité d’incarner l’ensemble des caractères du réel. Toutes les informations au sein de cette circulation naviguent au gré des changements qu’elles subissent sur le réseau internet. De nos jours, les ‘images produites virtuellement’ grâce à l’informatique sont sur le point de devenir la définition même de la réalité. Le ‘Projet Virtual Places’ est l’interprétation artistique de cette rupture entre la perspective inversée de l’information médiévale et la perspective déterminante de la Renaissance. Aujourd’hui les bâtiments sombres et déprimants qui nous entouraient autrefois, ont été remplacés par des représentations basées sur des systèmes d’interfaces permettant leur communication sur le net. Le ‘Projet Virtual Places’  est une critique artistique de cette technologie – qui permet la reproduction et l’intervention à l’infini – du traitement de l’image et de l’information, devenu fonds de commerce illimité, mais qui éloigne – tout en créant une dépendance -  les individus de leur environnement physique réel.