Einstein ve siyaset : barışseverlik – Hitler – militarizm

Einstein on Politics -- Albert Einstein was one of the century's most outspoken political activists. Deeply engaged with the events of his tumultuous times, from the two world wars and the Holocaust, to the atomic bomb and the Cold War, Einstein was a remarkably prolific political writer, someone who took courageous and often unpopular stands against nationalism, militarism, anti-Semitism, racism, and McCarthyism.

ON PACIFISM -- "When those who are bound together by pacifist ideals hold a meeting they are always consorting with their own kind only. They are like sheep huddled together while the wolves wait outside. I think pacifist speakers have this difficulty: they usually reach their own crowd, who are pacifists already. The sheep's voice does not get beyond this circle and therefore is ineffective. . . . Deeds are needed. Mere words do not get pacifists anywhere."--Two Percent Speech, New York, 1930

ON HITLER -- "Hitler appeared, a man with limited intellectual abilities and unfit for any useful work, bursting with envy and bitterness against all whom circumstance and nature had favored over him. Springing from the lower middle class, he had just enough class conceit to hate even the working class which was struggling for greater equality in living standards. But it was the culture and education which had been denied him forever that he hated most of all. In his desperate ambition for power he discovered that his speeches, confused and pervaded with hate as they were, received wild acclaim by those whose situa-tion and orientation resembled his own. He picked up this human flotsam on the streets and in the taverns and organized them around himself. This is the way he launched his political career."--On Hitler, 1935

ON MILITARISM -- "I must frankly confess that the foreign policy of the United States since the termination of hostilities has reminded me of the attitude of Germany under Kaiser Wilhelm II. . . . It is characteristic of the military mentality that non-human factors (atom bombs, strategic bases, etc.) are held essential, while the human being, his desires and thought--in short, the psychological factors--are considered as unimportant and secondary. . . . The general insecurity that goes hand in hand with this results in the sacrifice of the citizen's civil rights to the supposed welfare of the state. Political witch-hunting, controls of all sorts (e.g., control of teaching and research, of the press, and so forth) appear inevitable, and for this reason do not encounter that popular resistance, which would provide a protection."--The Military Mentality, 1947

David E. Rowe & Robert Schulmann, http://press.princeton.edu/titles/8359.html

Einstein et la politique – Albert Einstein était un activiste politique des plus véhéments de son époque. Profondément engagé face aux évènements violents de son époque, les deux guerres mondiales et l’Holocauste, la bombe atomique et la Guerre froide, Einstein était un auteur incisif qui exprimait courageusement des opinions impopulaires contre le nationalisme, le militarisme, l’anti Sémitisme, le racisme et le maccarthysme.

PACIFISME – « Lorsque ceux qui partagent les mêmes idéaux pacifistes organisent des rencontres, ils le font uniquement entre eux, comme un regroupement de moutons alors que les loups attendent à l’extérieur. Je pense que c’est le problème des pacifistes, leur parole atteint ceux qui sont déjà pacifistes. La voix du mouton ne dépasse pas ce cercle ce qui la rend inopérante. Des actes sont nécessaires, les mots ne conduisent les pacifistes nulle part. » Two Percent Speech, New York, 1930

HITLER – « Hitler, un homme présentant une déficience intellectuelle et inapte à produire un travail constructif, débordant de jalousie et de haine envers ceux qui avaient eu le privilège de posséder les qualités qui lui manquaient. Issu de la classe moyenne inférieure, il possédait juste assez d’élégance d’esprit pour mépriser la classe ouvrière qui luttait pour obtenir plus d’égalité et améliorer son niveau de vie. Mais ce qu’il abhorrait le plus, c’était la culture et l’éducation dont il allait à jamais être privé. Son ambition désespérée pour le pouvoir lui laisse entrevoir que ses discours confus et pervertis par la haine reçoivent des acclamations sauvages de la part de gens possédant les mêmes lacunes que lui. Il a donc glané ces épaves humaines dans les rues, les tavernes qu’il a rassemblées autour de lui. Ainsi il débutait sa carrière politique. » On Hitler, 1935

MILITARISME – « Honnêtement, je dois reconnaître que la politique étrangère menée par les Etats-Unis depuis la fin des hostilités me rappelle l’attitude de l’Allemagne au cours du règne du Kaiser Wilhelm II … La mentalité militaire dominante est d’envisager les facteurs non-humains (la bombe atomique, les stratégies, etc.) comme étant essentiels, alors que l’humain, ses désirs et ses pensées – autrement dit, les facteurs psychologiques – sont considérés comme secondaires. L’insécurité générale qui en résulte conduit au sacrifice des droits civils de l’homme au profit de l’Etat providence. La chasse politique aux ‘sorcières’, les contrôles en tous genres (contrôle de l’éducation, de la recherche, de la presse etc.) deviennent ce faisant inévitables, et pour cette raison ne rencontrent aucune résistance populaire qui fourniraient cependant une protection. » The Military Mentality, 1947

Kazakistan : sosyal medya ve kabileler. Cengiz Han, Zhuz, sınıflandırma soyu aynı olma göre, çağdaşlık

In Kazakhstan, New Networking Site Groups Users By Tribe

ALMATY -- When Kazakhs meet for the first time, two key questions are all it takes to figure each other out: What part of the country are they from? And what horde and tribe are they? The answers immediately establish a person's roots, history, and allegiances -- a holdover of ancient tribal divisions that remain relevant in modern-day Kazakhstan. Now, a new social-networking site is hoping to tap into Kazakhs' tribal identity by grouping users according to their hordes and tribes. The site, Rulas.kz -- based on the Kazakh word for "tribemate" -- looks much like any other networking site, but in addition to standard registration information like name, e-mail address, and password, Rulas asks applicants to categorize themselves according to "zhuz," or horde, and any one of the dozens of "ru," or tribes, belonging to each horde.

. - Kazakhstan's clan system has existed since the days of the Mongol Empire, with legend holding that Genghis Khan himself laid the groundwork by dividing territory into thirds and granting each to one of his sons. He thereby created the Great, Middle, and Junior hordes that still define modern-day Kazakh society. Despite their names, the three hordes have no particular hierarchy in either size or power. But they do imply certain characteristics among their members. Junior zhuz Kazakhs are known as warriors; Middle zhuz members, by contrast, make up the bulk of the country's literary and intellectual class. Kazakh President Nursultan Nazarbaev is perhaps the best-known representative of the Great zhuz, which is credited with superior management skills and a historic ability to unite the region's disparate nomadic tribes into a single country. Kremlin strategists often sought to create a balance among the hordes when doling out government posts in Soviet-era Kazakhstan. But since the collapse of the USSR, Nazarbaev has largely surrounded himself with fellow Great zhuz members.

Sorting Out Bloodlines - Although Kazakhs frequently marry outside their horde and tribe, tradition dictates that there must be no overlap in bloodlines stretching back seven generations. A site like Rulas may eventually help Kazakhs trace back their ancestral line and   Rustem Kadyrzhanov, journalist, said Rulas may in fact be the ideal medium for carrying clan identity into the 21st century. "There's no danger here," Kadyrzhanov said. "What does the emergence of Rulas.kz mean? It means that this social system that dates back to ancient times has found its place in our new information society. It has assimilated."

Written by Daisy Sindelar, based on reporting by RFE/RL Kazakh Service correspondent Makpal Mukankyzy

Au Kazakhstan, un site internet de ‘classification tribale’

ALMATY – Au cours d’une première rencontre, les Kazakhs s’enquièrent de deux points capitaux pour se reconnaître : de quelle région venez-vous ? A quel groupe, quelle tribu appartenez-vous ? Au gré des réponses on établit les racines, l’histoire et les allégeances d’une personne – une survivance d’anciennes classifications tribales qui restent d’actualité au Kazakhstan. Un nouveau réseau social sur internet prévoit d’exploiter cette identité tribale en classifiant les utilisateurs par groupes ou tribus. Le site, Rulas.kz – dont l’intitulé est fondé sur le mot Kazakh ru ‘membre de la même tribu’ – ressemble à, et fonctionne comme  beaucoup d’autres réseaux sociaux, outre les informations générales comme le nom, l’adresse e-mail et le mot de passe, Rulas demande aux utilisateurs de spécifier leur zhuz/groupe ainsi que la ru/tribu au sein de laquelle se trouve leur groupe parmi la dizaine de tribu existantes.

Depuis Genghis Khan, et l’ère de l’Empire Mongol le sysème clanique du Kazakhstan suit la légende selon laquelle Genghis Khan aurait divisé le pays, les terres en trois tiers les attribuant à ses fils. Il créa ainsi les trois groupes le Grand, le Centre et le Cadet, qui définissent encore de nos jours les structures de la société au Kazakhstan. Malgré leur nom les trois groupent ne s’inscrivent pas dans une position hiérarchique déterminée, mais plutôt en référence à des particularités communes. Junior zhuz Kazakhs sont les guerriers, les gens du zhuz du centre sont les intellectuels. Le Président Nursultan Nazarbaev vient du Grand zhuz/ groupe réputé pour ses membres avec des compétences élevées dans le management et ses capacités pour réunir les différentes tribus nomades au sein d’un seul et unique pays. Auparavant les stratèges du Kremlin ont cherché à créer un équilibre entre les groupes pour distribuer les messages gouvernementaux dans les ères soviétique du Kazakhstan. Depuis la chute de l’Union Soviétique, Nazarbaev s’est considérablement entouré des membres de son zhuz , le Grand groupe.

Classification par filiation – Bien que les Kazakhs se marient souvent en dehors de leur groupe et de leur tribu, la tradition indique qu’on ne doit retrouver aucune consanguinité sur sept générations antérieures. Ainsi le site Rulas peut aider les Kazakhs à chercher leur lignée ancestrale et Rustem Kadyrzhanov, journaliste, dit que Rulas pourrait être le moyen idéal de faire perdurer le système clanique ancestral dans le 21^ème siècle : « Il n’y a aucun danger, quelle est a signification de l’émergence du site Rulas ? Et bien ça veut dire que le système social qui date depuis des temps ancestraux a trouvé sa place dans notre société moderne. Il s’est intégré. » Daisy Sindelar -- RFE/RL Kazakh Service correspondent Makpal Mukankyzy

Yarının Şekli : Bilim devriminin sütunlar (özet). Ismail Serageldin, İskenderiye Kütüphanesi Direktörü (Mısır)

The Shape of Tomorrow -The seven pillars of the knowledge revolution and their implications - Ismail Serageldin - Librarian of Alexandria - Director of the Bibliotheca Alexandrina

This monograph is now entitled The Shape of Tomorrow. The first part of which is devoted to the profound transformation that I discern in the very structure of knowledge and how humans relate to it. I have identified seven such major transformations and I have taken to referring to them as the “Seven Pillars of the Knowledge Revolution”, and the second part is devoted to the implications of the profound transformations that I have mapped in the first part. I am convinced that the cumulative effect of these transformations is the most profound revolution since the invention of writing, which enabled humanity to preserve acquired knowledge and pass it on through time and space.

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PARSING, LIFE & ORGANIZATION

Since the beginning of time, whether we were writing on scrolls or on codexes, the accumulation of knowledge was based on parsed structures, with units put next to each other like bricks in a wall or an emerging structure. It was the juxtaposition of these individual parsed works that created the accumulation of knowledge… the rising edifice built piece by piece, brick by brick or stone by stone… In addition each piece was “dead”. By that I mean that once published it stayed as it was until a second edition would appear. If we both had copies of the same book, we could both open to, say, page 157 and find exactly the same thing in our respective copies. It did not change whether we did it immediately after the book appeared or decades later.

The Internet changed all that…

The web page became the unit of parsing. Instead of the classical sequence of presentation, we now think in terms of a home page and then hypertext links into other related documents. ]…] The material being posted on the web today is different.   It is “alive”! By that I mean it is being changed all the time. Updating, amendments and linked postings, make this material—unlike the traditionally published material – come alive.  Search engines complement the World Wide Web. Their lightning-quick ability to find thousands of relevant objects to match the words being searched for. Furthermore, as we move beyond the current structures of the web, towards the semantic web, where we can search for relationships and concepts and not just objects, the structure of organization and presentation of knowledge will become one large interconnected vibrant living tissue of concepts, ideas and facts that is growing exponentially and which will require new modes of thinking to interact with it. It will automatically spawn these new modes of thinking and scholarship will be no longer be parsed like bricks in a wall, it will be more like a smooth fluid flowing river.

Le visage de demain – Les Sept Piliers de la Révolution de la Connaissance et ses implications – Ismail Serageldin - Librarian of Alexandria - Directeur de la Bibliothèque Alexandrina

Cette monographie s’intitule Le visage de demain. La première partie est consacrée aux profonds changements que je perçois dans la structure même de la connaissance et la manière de l’appréhender. J’ai identifié sept transformations majeures, ce qui me conduisait à en parler comme des ‘Sept Piliers de la Révolution de la Connaissance’, la seconde partie aux implications des transformations élaborées dans la première. Je reste convaincu que l’accumulation des effets de ces transformations représente la révolution la plus profonde depuis l’invention de l’écriture qui a permis aux hommes de préserver les connaissances acquises et de les transmettre au fil du temps.

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FRAGMENTS, VIE ET ORGANISATION

Depuis la nuit des temps, que l’on écrive sur des parchemins ou sur un codex, le cumul des connaissances est bâti sur des structures fragmentées par des unités amalgamées comme les briques d’un mûr ou d’une construction naissante. La juxtaposition de ces travaux individuels fragmentés a créé la fonction de la connaissance…un édifice érigé par fragments, briques après briques, pierre après pierre. Or chaque fragment était ‘mort’. Je veux dire par là qu’après sa publication, le fragment de connaissance demeurait intact jusqu’à l’apparition d’une éventuelle deuxième édition. En ouvrant un même ouvrage à la page 157, on trouvera les mêmes écrits quel que soit la copie. Peu importe qu’on le fasse immédiatement à la publication ou des dizaines d’années plus tard.

Internet a tout changé….

La page web est devenue l’unité fragmentaire. Remplaçant la séquence classique de présentation, nous pensons de nous jours, en termes de page d’accueil puis de liens hypertextes vers d’autres documentations. ]…] Le matériel posté sur la toile de nos jours est différent. Il est ‘vivant’ ! Ce que je veux dire c’est qu’il est constamment transformé. L’actualisation, les modifications, les commentaires avec des liens rendent ce matériel – contrairement aux anciennes publications – vivant. Les moteurs de recherche perfectionnent le World Wide Web. Leur rapidité permet de trouver des informations pertinentes correspondant aux mots en un rien de temps. Or en portant notre vue au- delà des structures informatives du web, on peut également rechercher des relations, des concepts qui ne sont pas des mots, des termes, des objets, alors la structure de l’organisation et de la présentation de la connaissance  devient un vaste et vibrant tissu vivant de concepts, d’idées et de faits qui se développent de manière exponentielle et qui exigeront des nouveaux modes de pensée pour s’y adapter. Ces nouveaux modes de pensée se multiplieront et le savoir ne sera plus fragmenté comme les briques d’un mûr, mais ressemblera au courant limpide et mouvant d’une rivière.

Moğolistan – defin : tabut, yurt, renkler, din syncretism

In a provincial capital in eastern Mongolia, I had the opportunity to attend and take part in funeral. I propose to analyze the observed particular case as a representative example of the contemporary Halh Mongolian burial practice of the dead parents. This analysis is based on the detailed study of the coffin, its confection and its decoration requiring a specific know-how. This analysis leads to the scope of this practice and to the conception of the soul after death. Through the meaning given to the signs of the box and its lid, the analysis allows to identify the elements of shamanistic beliefs, Buddhist beliefs and soviet influences.

The body of the dead person under the sky and on earth ; a woman seamstress-carpenter has a bag with nylons (daavuu) for the inside of the coffin : blue, green, red, balck and white. The face of the dead woman will be pointing to the coffin blue side (höh), colour indicated by the Lamas and easily adopted since it also the coulour of the traditional eternal Mongolian sky  (tenger).  The green colour (nogoon) shows the earth (gazar), the same earth of the « nomadic shepperds and their cattles », in other words the space sheltering the dwelling, the family and the grazing land for the herds, Mongolian people also use this word for the land of ancestors. The white colour has two distinguishing features : it was the traditional Mongolian way of burials in the steppes, ancestral, shamanic and not imposed by the Buddhist clergy for most people and it is also a Buddhist notion of "soul purity". The seamstress explains that the red colour with a little bit of black shows the ‘sadness’ (uitgar) and the ‘last thought’ (süülijn sanaa) from the family to the dead person the day of burial. This red and black association are indeed symbols of Soviet socialism, nevertheless is used as external artifact of the coffin and never comes in contact with the dead person body. To this day remains the practice of ‘feeding the dead person’, a miniature Mongolian yurt (ger) is placed in order to recompose the act of burial of the dead person fed in his/her own dwelling.

Mongolian people prefer to live with, to combine in the best interest of their dead in a society witnessing an accelarating transformation. Summay of an article from Sandrine Ruhlmann.

Mongolie, enterrement : le cercueil, la tombe et la yourte miniature du mort

Dans une capitale provinciale de l’Est de la Mongolie, l’occasion m’a été donnée d’assister et de participer à des funérailles. Je propose d’analyser le cas particulier observé comme un exemple représentatif de la pratique mongole halh contemporaine d’enterrement des parents défunts. Cette analyse se fonde sur l’étude minutieuse du cercueil, de sa confection et de sa décoration qui requièrent un savoir-faire spécifique. Elle donne accès à la portée de cette pratique et à la conception de l’âme après la mort. Elle permet d’identifier, à travers le sens donné aux signes de la boîte et de son couvercle, des éléments de croyances chamaniques, de croyances bouddhiques et d’influences soviétiques.

Le corps du mort sous le ciel et sur la terre, ainsi une couturière-menuisière sort d’un sac des pans de « tissus » (daavuu) en nylon pour l’intérieur du cercueil : bleu, vert, rouge, noir et blanc.  Le visage de la défunte sera dirigé vers la face « bleue » défunte sera dirigé vers la face « bleue » (höh) du cercueil, couleur indiquée par les lamas et adoptée sans difficulté par les familles puisqu’elle représente le « ciel » (tenger) des Mongols. La couleur verte (nogoon) représente la « terre » (gazar), celle « des éleveurs nomades et du bétail », autrement dit le territoire sur lequel vit un foyer, une famille et les pâturages sur lesquels paissent ses troupeaux, les Mongols entendent aussi le territoire des ancêtres. La couleur blanche est présente à deux titres : elle représente l’ancien mode d’inhumation des morts dans la steppe, mode d’inhumation mongol traditionnel, ancestral, chamanique, et non imposé par le clergé bouddhique pour les hommes du commun, ainsi qu’une notion bouddhique de la pureté de l’âme. La couturière explique que la couleur rouge, et la présence toute relative du noir, représente la « tristesse » (uitgar) et la « dernière pensée » (süülijn sanaa) que la famille a pour le mort le jour de l’enterrement. Le rouge et le noir associés des couleurs emblématiques du socialisme soviétique, sont volontairement les couleurs extérieures, visibles, du cercueil qui ne sont pas en contact direct avec le corps du défunt.   Il reste aujourd’hui, de la pratique récupérée de ‘nourrir le mort’, le dépôt d’une « yourte » (ger) miniature, recompose la scène d’ensevelissement du mort nourri dans sa demeure.

Les Mongols préfèrent composer, combiner pour servir les intérêts de leurs morts dans une société en mutation accélérée. Résumé d’un article de Sandrine Ruhlmann.

Savaş esirlerine tarihi : köle - değişim sistemi - yasal statü

PRISONERS OF WAR

Prisoners and detainees have always been a central aspect of war. Sometimes they even constituted the main motive for going to war. Ancient Rome, for instance, conducted several military campaigns with the main purpose of taking prisoners in the conquered territories that could then be enslaved. Throughout the history of war, the treatment of prisoners and detainees often was a litmus test for the efficiency of rules and constraints on warfare. More recently, the 2006 Lebanon war between Israel and Hezbollah arguably started as a conflict over captured or abducted fighters from both sides.

The historical trajectory of prisoners in war in three steps :

the first section provides an overview of the treatment of prisoners before 1789. Officers were allowed to return to their home country or to reside on their own in certain designated "parole towns" on condition that they gave their word of honour to refrain from returning to the on-going conflict. Ordinary soldiers were more likely to be induced to switch sides and join the adversary's armed forces if exchanging them was not possible.

Section two explains how the French Revolution and the nationalisation of war became a turning point in the history of prisoners in war. The French Revolutionary and Napoleonic Wars precipitated another major transformation in the prisoner of war regime: the exclusion of irregular fighters from legal protections.

Section three traces the dual – and sometimes paradoxical process – of the increasing politicisation and legalisation of prisoners and detainees throughout the 19th and the 20th century. As the Legal Codification of the Prisoner of War Regime, 1863–1977 was carried out, the 1929 Geneva Convention reiterated many of the protections that had already been included in the Hague Rules and added some new ones, such as the prohibition of reprisals against POWs (Prisoners Of War)

The modern prisoner of war regime was strongly influenced by armed conflicts between Europe and the non-European realm, both at Europe's peripheries and in the colonies. If anything, the legal codification of the prisoner regime was a European discourse about how and by whom war should be waged, rather than being a reflection of European customs and practices in war.  Sibylle Scheipers

PRISONNIERS DE GUERRE

Prisonniers et détenus ont toujours été un aspect central de la guerre et constituent parfois le mobile principal pour faire la guerre. En effet, la Rome antique a conduit plusieurs campagnes militaires dans le but de faire des prisonniers dans les territoires conquis qui plus tard deviendraient des esclaves. Tout au long de l’histoire des guerres, le traitement des prisonniers et des détenus représente une question décisive par rapport à l’efficacité des règles et des contraintes de la guerre. Plus récemment en 2006 au Liban, les combattants enlevés et capturés sont à l’origine de la guerre entre Israël et le Hezbollah.

On peut tracer l’évolution historique des prisonniers de guerre en trois étapes distinctes :

La première fournit un aperçu du traitement des prisonniers de guerre avant 1789. Les officiers étaient autorisés à retourner dans leur pays natal ou à résider seuls dans des ‘villes de résidence conditionnelle’ seulement et uniquement à condition de renoncer à s’engager de nouveau dans le combat. On incitait les autres soldats à changer de camp et à rejoindre les forces armées adversaires lorsque l’échange était impossible.

La deuxième étape voit la Révolution française et la nationalisation de la guerre devenir un point essentiel pour l’avenir des prisonniers de guerre. La Révolution française et les guerres napoléoniennes sont à l’origine d’un élément capital du devenir du traitement des prisonniers de guerre : l’exclusion des  combattants irréguliers des protections légales.

La troisième étape retrace le double accroissement – parfois paradoxal – entre la politisation et la légalisation du traitement des prisonniers de guerre et détenus du 19^ème au 20^ème siècle. Entre 1863 et 1977, les Dispositions Juridiques Applicables aux Prisonniers de Guerre se mettent en place et en 1929 la Convention de Genève reprend de nombreuses directives des protections déjà énoncées dans les règles de La Haye en en rajoutant quelques nouvelles telles l’interdiction des représailles envers les prisonniers de guerre.

Les dispositions juridiques modernes à l’égard des prisonniers de guerre sont fortement influencées par les conflits entre l’Europe et des territoires non-européens, en périphérie de l’Europe ou dans les colonies. Avant tout, la codification juridique du statut du prisonnier de guerre se situait dans un discours européen à propos du ‘comment’ et ‘par qui’ la guerre devait être menée plutôt que d’être une réflexion sur les habitudes et pratiques guerrières de l’Europe. 

http://www.ieg-ego.eu/en/threads/alliances-and-wars/war-as-an-agent-of-transfer/sibylle-scheipers-prisoners-and-detainees-in-war#Introduction  

Orta Asya : göçebe, çobanlar – hayvancılık, yün, ata bilgi - Yenileştirme

Pastoralism in High Asia: the nomadic rationale in the grip of modernization.

In recent years a growing attention is given to pastoralism research and practice. Two reasons are mainly responsible : First, the growing awareness of the importance of rangelands and pastures in the framework of global and climatic change. Second, the different forms of external interventions in the pastoral realm that have significantly changed the degrees of freedom and have contributed to a shrinking space for pastoral communities. In postcommunist Mongolia, being a herder means not only possessing herds and applying ancestral knowledge, but also adapting to the new demands of the marketplace. Today this activity requires a system of reciprocity among herders and families, the employment of services specifically designated for herders, budget management, and the sale of livestock products. These activities require the close involvement of family members. Working from detailed information provided by a herding family, this study demonstrates various socioeconomic aspects of herding in Mongolia today.

This article considers social and economic aspects of the uses of wool and hair derived from domestic animals (sheep, goats, cows, yaks or crossbreeds, horses and camels) amongst the Kazakh population living in the western-most Mongolian province, Bayan-Ölgii. This province is mainly populated by Kazakhs, who form the country’s largest minority and are concentrated in the western provinces. The article begins by contextualising Kazakh households’ economic and domestic practices in the context of the recent past. It briefly outlines the framework for economic activity during the period leading up to the dissolution of the Soviet Union. It goes on to look at domestic uses of wool and hair today, and the social life around such uses and production routines in a small village in Bayan-Ölgii. The article thus explores how the uses of wool and hair from domestic animals are practices which reflect the economic and social situation of the household as well as wider societal processes.

Le pastoralisme en Haute-Asie : la raison nomade dans l'étau des modernisations

Ces dernières années, un intérêt croissant a été accordé aux pratiques pastorales et à la recherche sur ce domaine. Deux raisons peuvent être avancées : d’abord une prise de conscience de l’importance des prairies et des pâturages dans un contexte de changement global, en particulier climatique. Ensuite, les différentes formes d’interventions extérieures sur les communautés pastorales modifient considérablement leurs degrés de liberté et contribuent à réduire l’espace dont elles disposent. Dans la Mongolie postcommuniste, être éleveur c’est non seulement posséder du bétail et mettre en œuvre un savoir familial ancestral, mais aussi s’adapter à la nouvelle donne du marché. Aujourd’hui, cette activité exige la mise en place de réseaux d’entraide et de services pour la gestion du budget, la distribution et la vente des produits de l’élevage ; la famille y joue un rôle important. Fondée sur les informations détaillées fournies par une famille d’éleveurs, l’étude tente d’éclairer divers aspects socioéconomiques de l’élevage mongol d’aujourd’hui.

Cet article traite des aspects sociaux et économiques de l’utilisation de la laine et des poils d’animaux domestiques (moutons, chèvres, vaches, yaks ou hybrides, chevaux et chameaux) chez les Kazakh de la province de Bajan-Ölgij (Bayan Ölgii). Cette province de l’extrême ouest de la Mongolie est essentiellement peuplée de Kazakh, qui représentent la plus grande minorité du pays et qui se concentrent dans les provinces occidentales. L’article commence par replacer les pratiques économiques et domestiques des foyers kazakhs dans le contexte historique récent. Les activités économiques au cours de la période ayant précédé l’effondrement de l’Union Soviétique sont brièvement décrites. L’article aborde ensuite les usages domestiques actuels de la laine et des poils, ainsi que la vie sociale autour de ces usages et des procédés de fabrication dans un village isolé de Bajan-Ölgij, et explore comment les différents usages de la laine et des poils reflètent la situation économique et sociale du foyer domestique sur les plans économiques et sociaux, ainsi que des processus socio-économiques plus larges.

http://emscat.revues.org/1969

Cyborg Amerika – robot - Neodimyum manyetik implant - Birleşme insan ve makine video klip / Cyborg America: inside the strange new world of basement body hackers / L’Amérique et les corps cyborg : l’étrange nouveau monde des ‘hackers’ du corps, vidéo

Cyborg Amerika – robot - Neodimyum manyetik implant - Birleşme insan ve makine

Cyborg America: inside the strange new world of basement body hackers

With the advent of the smartphone, many Americans have grown used to the idea of having a computer on their person at all times. Wearable technologies like Google’s Project Glass are narrowing the boundary between us and our devices even further by attaching a computer to a person’s face and integrating the software directly into a user’s field of vision. The paradigm shift is reflected in the names of our dominant operating systems. Gone are Microsoft’s Windows into the digital world, replaced by a union of man and machine: the iPhone or Android.

For a small, growing community of technologists, none of this goes far enough. Tim Cannon, a software developer,  lives in Oakdale, a Pennsylvania suburb about 30 minutes from Pittsburgh. For its future, the city has pinned much of its hopes on the biomedical and robotics research being done at local universities like Carnegie Mellon. Cannon led me down into the basement, which he and Sarver have converted into a laboratory. "Ever since I was a kid, I’ve been telling people that I want to be a robot," said Cannon. "These days, that doesn't seem so impossible anymore." "My partner and I were both kind of libertarians, really strong anti-authority people, but we didn’t fit into the two common strains here: idiot anarchist who's unrealistic or right-wing crazy Christian. We are just a couple like-minded individuals, who were like... techno-libertarians!" Cannon got his own neodymium magnetic implant, it allows a person to feel electromagnetic fields: a microwave oven in their kitchen, a subway passing beneath the ground, or high-tension power lines overhead. Cannon showed me a small device that sends out an electromagnetic pulse and measures the time it takes to bounce back. Cannon slips it over his finger and closes his eyes. " He twirls around the half-empty basement, eyes closed, then stops, pointing directly at my chest.  "Your brain works through electricity, so why not help to boost that?" He took a pair of electrodes off the workbench and attached them to my temples. A sharp pinch ran across my forehead as the first volts flowed into my skull. He and Sarver laughed as my face involuntarily twitched. "You’re one of us now," Cannon says with a laugh.

"People say nobody is going to want to get surgery for this stuff," admits Cannon. But he believes that will change. "They will or they will be left behind. They have no choice. It’s going to be weird and uncomfortable and scary. But you can do that, or you can become obsolete." The HELEDD is the next step to unite man and machine, it is a small device with sensors for heart rate, body temperature, and blood pressure. Cannons says : "We experience for the people who are going to come after us. All this will become socially acceptable later." Summary of an article from Ben Popper.

L’Amérique et les corps cyborg : l’étrange nouveau monde des ‘hackers’ du corps

A l’heure du smartphone les Américains s’habituent à avoir continuellement leur ordinateur sur eux. Des  technologies « prêtes-à-porter » comme les lunettes Google réduisent l’écart entre nous et nos appareils en reliant un ordinateur au visage et en intégrant explicitement le logiciel au champ visuel de l’utilisateur. Ce changement de paradigme s’inscrit dans les noms des logiciels d’application dominants. Finis les Microsoft’s Windows du monde digital et bienvenue à l’union entre l’homme et le machine : l’iPhone ou Androïd.

Pour une communauté restreinte d’adeptes de technologies modernes tout ceci ne va pas assez loin. Tim Cannon, concepteur de logiciels vit à Oakdale, une ville banlieue de Pittsburg en Pennsylvanie. Pour son développement futur, la ville a fondé ses espoirs sur la recherche biomédicale et la robotique menée au sein de l’université locale Carnegie Mellon. Cannon me conduit dans son sous-sol converti avec l’aide d’un ami en laboratoire. « Depuis ma plus tendre enfance je dis que je voulais devenir un robot » Cannon « Et maintenant on dirait bien que ce n’est plus si inaccessible. Mon partenaire et moi sommes des défenseurs des libertés civiles et contre toute forme d’autorité, mais nous ne nous intégrons pas dans ces deux mouvements encroûtés des ‘ anarchistes irréalistes ou des Chrétiens d’extrême droite. Nous sommes simplement deux personnes avec des opinions similaires, qui sont des …. Techno-défenseurs des libertés civiles. » Cannon porte un implant aimant Neodyme qui permet de ressentir les vibrations émanant des champs électromagnétiques : un four micro-ondes dans une cuisine, le métro qui passe sous terre et les lignes de haute-tension au-dessus de nous. Cannon m’a aussi montré un petit appareil qui émet une impulsion électromagnétique et mesure le temps qu’elle prend pour rebondir. Il l’enfile sur son doigt et ferme les yeux, il fait quelques tours sur lui-même avant de s’arrêter et de pointer droit en direction de ma poitrine. « Ton cerveau agit par l’intermédiaire de l’électricité alors pourquoi ne pas contribuer à le stimuler ? » Il prend une paire d’électrodes sur une étagère et les colle sur mes tempes. Un pincement aigu traverse mon cerveau au moment où les premiers volts pénètrent dans mon crâne. Tous les deux rient en voyant les contorsions de mon visage. « Tu nous a rejoint maintenant » dit Cannon en riant.

« Les gens disent que personne ne veut subir de chirurgie pour ces sortes de choses » Mais Cannon croit que cet état d’esprit changera. « Ils changeront ou ils seront dépassés par leur temps. Ce sera étrange, inconfortable et effrayant mais si tu ne le fais pas tu deviens obsolète. » La prochaine étape qui rattachera l’homme à la machine est le HELEDD ? C’est un petit appareil avec des capteurs qui mesurent le rythme cardiaque, la température du corps et la tension artérielle. Cannon dit « nous faisons des expérimentations pour les gens qui viendront à notre suite. Tout ceci deviendra socialement acceptable plus tard. » Résumé et traduction d’un article de Ben Popper.

İnsan hakları ve liberal küreselleşme : uluslararası finansal kurumların - paradoksal rolü.

Human rights and liberal globalisation : the ambivalent role of international financial institutions.

International financial institutions – with the World Trade Organisation as archeptype – tied to the principle of budgetary specification, a priori, don’t have to intervene on the field of human rights.  The protection of human rights remain a special task dedicated to the States, free to cooperate with international generalist organisations as the UN’s, or specialised like UNESCO, World Health Organization and International Labour Organization (ILO). Due to existing interferences between economy and human rights, international finacial institutions have been lead to become concerned, sometimes forced, about this matter ; but human rights remain considered from their impact on economy instead of giving attention to their protection.

The State seems in many ways to be dispossessed of its prerogatives due to requirements arising from international financial institutions which scrupulously ensure the respect of free trade even if to the detriment of other rights and freedoms. However those States are also focused on their prerogatives in order to counter some international cooperations, including when they could contribute to human rights protection.

One first exemple with public health : the scope of initiative,  left to the State to protect the population from sanitary agressions from outside, is closely supervised because, again, of a free trade ; also public health is impaired by the failure of international cooperation due to a possible restriction on their prerogatives. A second exemple of this new synergy of skills between State and international financial institutions is to be found in the relations between the borrower states on one side, the IMF and the World Bank on the other : after many years of forced denationalising following the World Bank and IMF conditionalities, the borrower states are now encouraged to take ownership in playing a vital role in the frame of new strategies to reducing poverty. Summary and translation of Danièle Lochak book.

MUTATIONS DE L'ÉTAT ET PROTECTION DES DROITS DE L'HOMME. Les droits de l’homme dans la mondialisation libérale : le rôle ambivalent des organisations internationales économiques.

Les organisations internationales économiques – dont l’Organisation mondiale du commerce (OMC) est l’archétype –, liées par le principe de spécialité, n’ont pas, a priori, à intervenir dans le champ des droits de l’homme. La protection des droits de l’homme demeure un attribut des États qui sont libres de coopérer au sein des organisations internationales généralistes, comme l’ONU, ou spécialisées comme l’Unesco, l’Organisation mondiale de la santé ou l’Organisation internationale du travail. En raison des interférences existant entre économie et droits de l’homme, les organisations internationales économiques ont néanmoins été progressivement amenées, et parfois contraintes, à se préoccuper de cette question ; mais les droits de l’homme restent envisagés davantage sous l’angle de leur impact sur l’économie que de leur protection en tant que telle.

Les États semblent à beaucoup d’égards dépossédés de leurs prérogatives du fait des contraintes imposées par les Organisations internationales économiques qui veillent scrupuleusement au respect de la liberté des échanges, fût-ce au détriment de certains autres droits et libertés. Mais ces mêmes États s’efforcent aussi de faire jouer leur prérogatives pour faire échec à certaines formes de coopération internationale, y compris lorsqu’elles pourraient contribuer à la protection des droits de l’homme.

Un premier exemple est fourni par la santé publique : la marge d’initiative laissée aux États pour protéger leur population des agressions sanitaires venant de l’extérieur est étroitement encadrée du fait de la liberté des échanges ; mais la santé publique souffre aussi, en sens inverse, de la défaillance de la coopération internationale due à la résistance des États contre tout empiètement sur leurs prérogatives. Le deuxième exemple de cette ré-articulation des compétences entre les États et les Organisations internationales économiques est celui des relations entre les États emprunteurs, d’un côté, le FMI et la Banque mondiale, de l’autre : après des années de désétatisation forcée résultant des conditionnalités imposées par la Banque mondiale et le FMI, les États emprunteurs sont désormais incités à s’approprier un rôle pivot dans le cadre des nouvelles stratégies de réduction de la pauvreté. Livre de  Danièle Lochak. Presse Universitaire de Paris.

Meta-veri / arama motoru - bilgi - kültürel değer - parasal değer

The collapse of time and space into search

If postmodernity consisted of the collapse of time into space, then the time of globalization at the beginning of the twenty-first century consists of the collapse of time and space into search. Culture has entered a stage in which time and space are redefined by modular access to knowledge in unprecedented fashion with the use of search engines. Search redefines the way people come to terms with historical developments that are constantly recycled and remixed with the use of new media technology. A search is usually performed with engines such as Google and Bing; technology that is founded on research that brings together private and public interests. This means that material which is often privileged at the top of a query is not necessarily of the best quality, but simply the most popular. On YouTube, as one keeps selecting videos from the right side column, it becomes evident that these recommendations appear in relation to the history of video selections, and recurring meta-data tagged to each video viewed. This means that the combination of meta-data provided by YouTube members in relation to the initial query by the user are important variables in defining search results. It is this structure that collapses time into space on YouTube.                                                                                                                            In the video « The Downfall parody remix… » the parody takes the original footage, and add English subtitles that have nothing to do with what Hitler is actually saying in German. Also  the videos that are displayed in the first page on the right side mostly have a large number of views, the videos that people are likely to find are the ones with the most views.  YouTube’s success in part is because it leaves the community alone to figure things out on their own regarding communication, moderation of comments and video responses.  The archive repositions the relation of historicity to history (the quality of historical authenticity) on an emerging cultural layer, which I refer to as ahistoricity. This shift makes evident that the value of history linked to modular technology is relevant not because of its cultural importance, but because it serves the purpose of translating cultural value to speculative value on to monetary value. Article de Eduardo Navas

Si la postmodernité a favorisé la dissolution du temps au profit de l’espace, alors le XXIe siècle, époque de la globalisation, permet la dissolution du temps et de l’espace dans la fonction « recherche ». La culture relève d’une époque où le temps et l’espace sont redéfinis d’une manière totalement innovante par l’accès modulaire au savoir et en prise direct avec les moteurs de recherche. La fonction « recherche » redéfinit la manière dont les gens peuvent s’approprier l’évolution historique constamment recyclée et remixée par la pratique des technologies numériques. Une recherche est généralement entreprise grâce aux moteurs de recherche comme Google ou Bing, qui relèvent de partenariats intégrant sans distinction les sphères privées et publiques. Autant dire que les documents favorisés en haut dans l’outil de requête ne sont pas nécessairement de bonne qualité mais simplement ceux qui ont la faveur du plus grand nombre. Sur YouTube, quand on poursuit sa recherche en choisissant les vidéos sur la colonne de droite, on voit nettement que les recommandations sont liées au déroulement de la requête et de la sélection effectuée et à la récurrence des métadonnées pour chaque vidéo regardée. Ainsi l’ensemble des métadonnées fournies par les membres de YouTube  lié à la recherche initiale de l’utilisateur sont des variables importantes pour le résultat de la recherche. C’est cette structure qui fait s’effondrer le temps dans l’espace sur YouTube.

Dans le vidéo-clip ‘The Downfall parody remix…’ la nature de la parodie se trouve dans l’utilisation de l’enregistrement original et dans l’ajout de sous-titres en anglais qui n’ont rien à voir avec ce qui dit Hitler en Allemand. Aussi les vidéos qu’on voit sur le côté droit sont celles qui ont un large public, dès lors, les vidéos qu’on a le plus de chance de trouver sont celles qui sont le plus regardées. Le succès de YouTube repose sur le fait qu’ils laissent leur communauté  libre d’agir en matière de communication, de modération des commentaires et de réponses en vidéo-clips. Les archives musicales reconstruisent la relation historicité et histoire (la qualité de l’authenticité historique) sur un nouveau champ culturel qu’on pourrait appeler ‘a-historicité’. Ce transfert montre que la valeur historique liée aux modulations de la technologie n’a pas de sens par rapport à son importance culturelle mais parce qu’elle est au service de la traduction de valeurs culturelles en valeurs spéculatives et monétaires. Article de Eduardo Navas