CASSIE TEXIER presents her art.

To convert steel into roses, quite a challenge ! Cassie Texier makes the cutting up, grinds, distorts and paints steel onto carry out her pictures. She uses the material design constently looking for sleek lines and minimalist curves. Plasma cutter and cutting torch in her hands become pens and the grind emphasizes volumes while modulating chiaroscuro. Using colours of the painting she gives softness and warmth to this graphic and minimal material. Each tin-plated sheet becomes a metallic vest that she tears and twists to produce a spark of colour and light, for many of her pictures enlighten from the inside exposing a hidden treasure.

 A crude and graphic art leading us to the essential …

The minimalism I tend to achieve is close to Constantin Brancusi concept when he says 

“plainness is the determined complexity”, a philosophy beyond art …

http://cassietexier.com/index.php

CASSIE TEXIER parle de son art.

Transformer l'acier en roses, le défi est de taille ! Cassie Texier découpe, meule, déforme et peint le métal jusqu'à en faire des tableaux. Elle tire partie du graphisme du matériau, toujours à la recherche de lignes épurées et minimalistes. Découpeur plasma et chalumeau deviennent dans ses mains des stylos, et la meuleuse vient souligner les volumes en jouant avec le clair-obscur. Grâce aux couleurs de la peinture, elle apporte douceur et chaleur à ce matériau graphique et épuré. Chaque tôle est comme une cuirasse qu'elle déchire et tord pour mieux en faire jaillir couleur et surtout lumière, car beaucoup de ses tableaux s'éclairent de l'intérieur révélant une richesse cachée.

Un art à la fois brut et graphique qui nous ramène à l'essentiel...

Mes tableaux sont un mélange à la fois d'art minimaliste et d'art brut qui puise sa force et son énergie dans la matière que j'ai choisie de travailler : l'acier, matériau noble et graphique par excellence.

Le minimalisme vers lequel je tends est proche de celui de Constantin Brancusi pour qui « la simplicité est la complexité résolue », une philosophie qui va bien au-delà de l'art …

Nation-building in Central Asia: The dynamics of ethnic boundaries. Part 2

Ethnic divisions can be vague and boundaries soft when they are not salient in a given context of interaction. Moreover, individuals can feel connected to different groups at different times. These identifications can overlap, blend, and even oppose each other, as they are related to various levels of social interaction. For instance an individual can be a Catholic, have affinity with a French speaking community, be proud of his migrant background and the city where he grew up, all at the same time. The boundaries of all these groups one relates to will only matter in contexts when ‘us’ is confronted with ‘them’ under circumstances that matter. This article will propose five different forms of boundary dynamics. According to Multilevel Process Theory, boundaries themselves can either shift or disappear, or the groups they encompass can change their hierarchy or try to alter their position.

Shifting through expansion- Actors can expand boundaries to include more members.

Shifting trough contraction- This phenomenon is usually witnessed with demands for more regional autonomy or separatism and therefore based on stricter categories of locality.

Normative inversion- This strategy does not target the position of the boundary, but reshuffles the social hierarchy of the different groups divided by this boundary.

Repositioning- This dynamic refers to the different strategies a group undertakes to change its own position vis-à-vis the other without challenging neither the boundary nor the hierarchy.

Blurring boundaries- This strategy seeks to overcome ethnicity as a category for classification. By promoting a whole new category like religion, citizenship or ideology, actors can hope to decrease the salience of an existing ethnic boundary and to invoke completely different criteria to stress common characteristics.

However, actors try to construct and shift boundaries according to their preferences, but are of course constrained. The institutional environment or specific historic context (exogenous in this model) shape actors’ preferences and interests in what strategies to pursue and what boundaries to draw.

In conclusion of this short analysis of Central Asia, it is clear that the institutional environment plays a key role in the formulation of the actors’ interests; the power distribution enables them to search for alternatives or disables them to start the process altogether. Networking on the other hand allows for strategic choices and alliances during the creation of boundaries between ‘us’ and ‘them.’ Jeroen Van den Bosch (Adam Mickiewicz University)

Les élènements fondateurs de la notion de Nation en Asie Centrale : la dynamique des frontières ethniques – Partie 2

Les division ethniques restent imprécises et les frontières fragiles lorsqu’elles ne forment  pas l’élément essentiel des interactions d’une communauté. De plus les individus peuvent se sentir reliés à différents groupes au gré du temps. Ces identifications peuvent s’imbriquer, se fondre entre elles ou même s’opposer puisqu’elles sont intimement liées à de multiples interactions sociales. Par exemple, on peut être catholique, se sentir proche d’une communauté qui parle le français, être fier de ses origines étrangères et de la ville où on a grandi, tout ceci en même temps. Les frontières de tous ces groupes auxquels on s’identifie deviennent agissantes lorsqu’il y a confrontation pour de multiples raisons entre ‘nous’ et ‘eux’. Cet article propose une distinction en cinq parties des dynamiques de création de frontières. Suivant la Multilevel Process Theory les frontières peuvent subir une mutation ou même disparaître ou les groupes qui les composent peuvent changer la hiérarchie et essayer de modifier leur position.

La mutation par expansion : les acteurs étendent les frontières afin d’inclure des nouveaux membres dans leur communauté.

La mutation par contraction : on retrouve ce phénomène lorsqu’il y a des revendications d’autonomie régionale ou de séparatisme et par conséquent fondé presque essentiellement sur la localité.

L’inversion normative : cette stratégie ne vise pas la position des frontières mais recompose la hiérarchie sociale des groupes distincts et divisés par cette frontière.

Le repositionnement : cette dynamique se réfère aux différentes stratégies qu’un groupe adopte pour modifier sa position par rapport à un autre sans modifier les frontières ni la hiérarchie.

L’effacement des frontières : cette stratégie tente d’abolir l’ethnicité comme catégorie de classification. En favorisant une toute nouvelle catégorie comme la religion, la citoyenneté ou l’idéologie, on espère minimiser l’importance d’une frontière ethnique existante et invoquer des critères totalement différents de définition de caractéristiques communes.

On tente toujours de construire et de déplacer les frontières conformément à nos besoins tout en se heurtant bien sûr à des contraintes. L’environnement institutionnel ou un contexte historique spécifique modèlent les tendances, les besoins et les choix dans les stratégies à adopter pour recomposer les frontières.

Pour conclure cette analyse à propos de l’Asie Centrale, l’environnement institutionnel joue un rôle capital dans l’expression des intérêts. Le pouvoir en place permet de rechercher des alternatives ou empêche tout prémisse de changement. Cependant les réseaux sociaux permettent de faire des choix stratégiques et de créer des alliances au cours de la création de frontières entre ‘nous’ et ‘eux’. Jeroen Van den Bosch (Adam Mickiewicz University)

Photos credit : Eurasian Research Institute

FALLING STAR

Photo credit : NASA

SOCIAL ANTHROPOLOGY IN MODERN SOCIETY

 I take as my point of departure something that seems to me an achievement and at the same time presents a major difficulty for our discipline: in the course of its prolonged development, modern ideology, by making the individual (the autonomous subject) the ultimate value has rendered society itself less and less imaginable. Ever since the Middle Ages, and most notably since the Enlightenment, society, experienced and understood as a whole, has been gradually and continuously devalued, if not completely obliterated. The conclusion of this slow progression is that society is now considered as a simple collection of individuals, a ‘pile of sand’.

Is it not tempting for us moderns, who place the ultimate value on the individual, who revere the Human Rights and defend them as our dearest homeland, and who consider that our predilection is founded in reason and has been crowned by a certain success in the West, in the East and even in the far East, to use this ideology and its foundations as tools –held to be superior to all others, even scientifically- for describing societies in general and often, alas, disposing of them to our liking ?

But one may ask oneself, at a more fundamental level, whether being human does not imply belonging to a community. Without doubt, the defence of the Human Rights may lead one to see a danger in a vision of societies as coherent totalities, which in the final may be adjudged oppressive. But is a reverence for the rights of the human person truly incompatible with a judgement that societies also deserve respect? To refuse them such respect means spurning all differences, all specific cultural identities. What is worse, the refusal to take into account this communal social dimension inherent in the human condition, far from offering protection against totalitarian deviations, may lead to them. The intention to recognize only individuals often assumes the character of destructive mania. On the contrary, a sense of belonging to humanity as a whole and of slowly constructing the basis of a planetary society often draws greater impetus and force from a prior affirmation of specific local identities which, once consolidated, become supports for the emergence of a supplementary identity on a larger scale. Daniel de Coppet

ANTHROPOLOGIE SOCIALE ET SOCIETE MODERNE

Je prendrai comme point de départ quelque chose qui m’apparaît une conception incontournable d’autant qu’elle présente une difficulté majeure dans notre discipline : au cours de sa longue évolution, l’idéologie moderne en faisant de l’individu (sujet autonome) sa valeur ultime a rendu la société en tant que telle de moins en moins concevable. Depuis le Moyen Age, et en particulier depuis le siècle des Lumières, la société vécue et comprise comme un tout, s’est graduellement et continuellement dévaluée sinon totalement réduite à néant. La conclusion de cette lente progression est que la société se représente désormais comme une simple collection d’individus, ‘un tas de grains de sable’.

N’est-il pas tentant pour nous modernes, qui plaçons la valeur ultime dans l’individu, qui vénérons les Droits de l’ Homme et les défendons comme notre propre pays, qui pensons que nos préférences sont fondées sur la raison ce qui a été couronné de succès en Occident, en Orient voir en Extrême Orient, d’utiliser cette idéologie et ses fondements comme les outils – censés être supérieurs aux autres, même scientifiquement – pour décrire une société et souvent, hélas, en disposer selon nos préférences ?

On doit pourtant se demander, à un niveau plus fondamental, si être un humain ne signifie pas simplement appartenir à une communauté. Sans aucun doute, la protection des droits de l’homme peut conduire à entrevoir un danger dans la manière de concevoir les sociétés en tant que totalités cohérentes, danger finalement perçu comme opprimant. Mais la révérence pour les droits de l’homme est-elle réellement incompatible avec ce jugement qui veut que les sociétés en tant que telles, elles aussi méritent le respect ? Leur refuser un tel respect suppose le rejet des différences, des identités culturelles spécifiques. Pire encore, le refus de prendre en compte la dimension sociale commune inhérente à la condition humaine, loin d’offrir une protection contre les tentations totalitaires, peut les engendrer. L’intention de ne voir que les individus seuls présume les caractéristiques d’une folie destructrice. Au contraire, le sentiment d’appartenir à l’humanité, en tant qu’un tout et de lentement construire les fondations d’une société planétaire, offre souvent un regain et une force fondés sur l’acceptation préalable des identités locales spécifiques qui consolidées deviennent les soutiens d’une identité supplémentaire sur un niveau plus étendu. . Daniel de Coppet

Nation-building in Central Asia: The dynamics of ethnic boundaries. Part 1

This article aims to analyze the dynamics of nation-building in Uzbekistan, Turkmenistan, Kazakhstan, Kyrgyzstan and Tajikistan. Despite their common past, shared communist background and simultaneous independence, each country of this region has tried to find its own answer to their ethnic diversity. This paper will analyze their past, communistic heritage and transition with the aim to draw parallels and differences between all five countries.

Since the collapse of the Silk Road and the colonization by foreign powers, Central Asia (CA) has been stuck in a very long economic crisis. Indigenous society consisted chiefly of nomads and landless peasants, who received their wages in kind from landlords or cattle herders living mostly in urban centers. These groups maintained the hierarchy of landlords, rich herders, craftsmen, civil servants, money lenders and the religious elite which were concentrated in the Khanates.

Russian colonization imposed an alien layer on the traditional (settled) Muslim society, noted for its close family and clan ties, and its strong religiosity. The disparity between the peoples of CA and the Russians, led to the formation of two schools: The ‘Qadims’ or ‘Precursors’ favored by the Islamic hierarchy, preached a strict application of the Sharia, while the others, the ‘Jadids’ or ‘Innovators’ proposed innovation and modernization from a mostly Western perceptive.

The Civil War that followed the Revolutions in 1917, quickly spread to Central Asia. Contractions of group boundaries based on locality or tribalism led to short-lived or proclaimed autonomy for the Alash Orda, the Kokand Khanate, or the Turkestan region.

After the creation of the Soviet Union, the new communist government carved up the region into separate units broadly along ethnic-linguistic lines as rules to follow. Lenin supported Nationalism as a response to rational-social oppression caused by capitalism. Consequently a linguistic policy created a new official language, carefully avoiding too much linkage with ethnic groups in other countries.

The creation of these artificial ethnic groups would never have been successful without the forced collectivization policy and anti-religious campaigns. This brutal modernization campaign claimed the lives of millions and did blur the boundaries of earlier pan-Turkic, pan-Islamic, tribal and locality-based identities.  Jeroen Van den Bosch (Adam Mickiewicz University)

Les évènements fondateurs de la notion de Nation en Asie Centrale : la dynamique des frontières ethniques – Partie 1

L’article analyse les éléments fondateurs d’une Nation et leur dynamique en Ouzbékistan, Turkménistan, Kazakhstan, Kirghizstan et Tadjikistan. Malgré un passé commun, l’épreuve partagée du communisme et une indépendance simultanée, chaque pays de cette région tente de trouver sa propre réponse à sa diversité ethnique. En suivant leur passé, l’héritage communiste et la transition qui l’accompagne, cet article tentera de dessiner les traits communs et les différences entre ces pays.

Depuis la disparition de la ‘route de la soie’ et sa colonisation par des puissances étrangères, l’Asie Centrale s’embourbe dans une longue crise économique. Les communautés autochtones se composent principalement de nomades et de paysans sans terres rétribués en nature par des propriétaires fonciers ainsi que des éleveurs de troupeaux vivant dans les centres urbains. Ces groupes assurent la hiérarchie entre les propriétaires fonciers, les riches éleveurs, les artisans, les fonctionnaires, les usuriers et l’élite religieuse rassemblés en Khanates (entité politique dirigée par un Khan).

La colonisation russe impose une disposition d’éléments étrangers à cette société musulmane traditionnelle établie dans un système de relations de parenté, claniques et religieuses solides. La disparité entre les peuples d’Asie Centrale et les russes ont conduit à la formation de deux écoles : d’une part, les « Qadims » ou « Précurseurs » adoptés par les dirigeants musulmans, prêchent une application stricte de la Sharia, d’autre part, les « Jadids » ou « Innovateurs » qui proposent une modernisation dans une perspective plus occidentale.

La guerre civile guidée par les révolutions en 1917, s’étend rapidement en Asie Centrale. Les limites géographiques des groupements sociaux en organisation locale ou tribus permettent la constitution de courte durée ou proclamée de l’autonomie des régions de l’Alash Orda, du Kokand Khanate, ou du Turkestan.

Après la création de l’Union Soviétique, le nouveau gouvernement communiste découpe la région en unités séparées par des clivages ethniques et linguistiques qu’il impose. Lénine soutient le Nationalisme comme réponse à l’oppression sociale rationnelle du capitalisme. En conséquence, une  politique linguistique créée une nouvelle langue officielle qui a pour effet de couper les liens avec les groupes ethniques vivant dans d’autres pays.

La création de ces groupes ethniques non conformes à la réalité n’aurait jamais pu se faire sans la politique de collectivisation forcée et les campagnes anti-religieuses. Cette modernisation brutale a fait des millions de morts et effacer les frontières des groupes pan-Türk, panislamiques, tribaux et autres groupes à identités sociales fondées sur la localité.

Jeroen Van den Bosch (Adam Mickiewicz University)

Rashit Suleymanov is a sculptor from Uzbekistan. He studied at Moscow Fine Arts School, Almaty Fine Arts College and Tashkent Fine Arts Institute. He is a Member of the Academy of Fine Arts of Uzbekistan.

Rashit created many large monumental projects in Uzbekistan. He also works in small form  and interior sculpture. His works are also in many private collections in Russia, Turkey, Germany, Britain and other countries.

Rashit works in different media ranging from bronze and brass to stone, wood and fireclay.

In July 2009 Rashit presented the US Embassy in Tashkent with a sculpture he made in memory of the people who died when Hurricane Katrina hit New Orleans in 2005. 

During 2002-2005 Rashit worked in Moscow with a group of paleontologists from the Academy of Science on the Mammoth Fauna restoration project. Some of his works inspired by the Ice Age fauna are exhibited in Temirayzev Museum, Moscow.

Among his biggest projects is the ‘Monument to Zahiriddin Babur’ in Andijan, Uzbekistan’s second city. Other projects, like  ‘The Pearl of Uzbekistan’, ‘The Alley of Poets’ and ‘The Horse’ at the entrance to the city of Asaka are now well known works of cultural interest in Uzbekistan.

One of his project also is about the land around the Aral Sea, heavily polluted, where the people living in the area are suffering from a lack of fresh water, as well as from a number of other health problems. 

http://www.aralsea.org/index.html Aral Sea foundation

http://rashitsuleymanovsculpture.ezweb123.com/# Rahit official website

Rashit Suleymanov est un sculpteur Ouzbek qui a étudié à Moscow Fine Arts School et  au Tashkent Fine Arts Institute. Il est membre de l’Académie des Beaux Arts en Ouzbékistan.

Rahit a crée de nombreux projets monumentaux en Ouzbékistan. Il travaille également à la crétion de projects moins gigantesques notamment pour des collections privées en Russie, Turquie, Allemagne, Angleterre et d’autres pays.

Rashit travaille plusieurs matériaux comme le bronze, le laiton et la pierre, le bois et l’argile. En juillet 2009, il présente une sculpture à l’ambasade des Etats-Unis à Tashkent faite en mémoire des victimes de l’ouragan Katrina qui dévastait la ville de la Nouvelle-Orléans en 2005. Au cours des années 2002-2005 Rashit travaille à Moscou en collaboration avec un groupe de paléontologues russes de l’Académie des Sciences au Projet de Restauration de Mammoth Fauna dont quelques uns de ses travaux s’inspirent et sont exposés à Moscou au Temirayzev Museum.Parmi ses projets les plus importants, le monument de Zahiriddin Babur’ à Andijan, la deuxième ville d’Ouzbékistan. D’autres projets tels ‘La perle d’Ouzbékistan’, l’Allée du Poète’ et le ‘Cheval’ à l’entrée de la ville d’Asaka constituent une part importante du patrimoine culturel de l’Ouzbekistan.

Un autre de ses projets concerne les terres aux abords de la mer d’Aral, hautement polluées, où les autochtones souffrent d’un manque d’eau potable et de nombreux autres problèmes de santé.

Controlling the Body according to Sufi Textbooks (10th-14th centuries)- Eve Feuillebois-Pierunek

The mastery of the body contributes to the struggle against the self and to the spiritual achievement. In the studied works, addressed to a growing population often organized as informal communities or regular orders, asceticism is replaced by a savoir-vivre which sanctifies the deeds of everyday life. The paper studies the rules affecting the satisfaction of elementary needs (food, sleep, cloth), and marriage or celibacy. The sources stress the necessity of an harmony between inner life and external behaviour, although spiritual achievement finally frees the man from voluntary effort.

There is a coincidence between the spiritual status and the daily actions: the Sufi’s public behaviour must match the experiences of his inner life when conversely his most trivial actions impact his inner experience. Failing to follow the established rules generates a stigma of faith. Therefore daily life actions are regulated. Food as most often shared in common among others is at the origin of most texts with no doubt because of its strong social component. Different sorts of asceticism go hand in hand and are mutually supportive: evening-wake or celibacy require a perfectly correct feed. Lastly, passive purification, a gift of God, is considered as superior to active purification since then willingness plays a major role. But the Sufi precisely struggles to wipe out his own willingness in order to receive only God in his inner self. When he reaches this spiritual accomplishment, he becomes, as to the extension of the image of God, free from any earthly pressure. No matter if he mortifies himself or leads a normal life. Whatever he then does, he is in God.

La maîtrise du corps d’après les manuels de soufisme (xe-xive siècles)- Eve Feuillebois-Pierunek

La maîtrise du corps contribue à la lutte contre soi et à la réalisation spirituelle. Dans les ouvrages étudiés destinés à une population croissante et de plus en plus souvent organisée en communauté, les exploits ascétiques sont remplacés par un savoir-vivre qui sanctifie les actes de la vie quotidienne. L'article examine les règles qui régissent la satisfaction des besoins matériels essentiels (nourriture, sommeil, vêtement), ainsi que le mariage et le célibat. Les sources insistent sur la nécessité d'une coïncidence entre l'état intérieur et le comportement extérieur, mais la réalisation spirituelle place finalement l'homme au-dessus de l'effort volontaire.

Il y a coïncidence entre l’état spirituel et les conduites quotidiennes : le comportement public du soufi doit correspondre à ce qu’il vit intérieurement, et inversement ses actes les plus banals influent sur son expérience intérieure. Le moindre manquement aux règles du savoir-vivre engendre donc une tare dans la foi. C’est pourquoi les actes de la vie quotidienne sont réglementés. C’est la nourriture, souvent prise en commun, qui a inspiré le plus grand nombre de textes, sans doute à cause de sa forte dimension sociale. Les différents types d’ascèse vont de pair et s’épaulent mutuellement : la veille ou le célibat ne se conçoivent pas sans une alimentation adaptée. Enfin la purification passive, don de Dieu, est considérée comme supérieure à la purification active où la volonté propre joue un rôle décisif. Or le soufi lutte précisément pour anéantir la volonté propre, afin que Dieu seul veille en lui. Lorsqu’il parvient à la réalisation spirituelle, il devient, à l’image de Dieu, libre de toute contrainte terrestre. Peu importe alors qu’il se mortifie ou mène une vie normale. Quoi qu’il fasse, il est en Dieu.

D-Day 6 Haziran 1944: İkinci Dünya Savaşının Nefes Kesen Mücadelesi - American army breakout in France starts the Liberation of Europe from the german fascism and nazism. Warmhearted reminder !

Et très malheureusement hommage à Clément Méric, mort aujourd'hui à Paris sous les coups d'un groupe de fous néo-nazis, néo-fascistes d'extrême droite./ And unfortunaltely to pay tribute to Clément Méric who died today in Paris being beaten by neo-nazi, neo-fasckst of extreme right wing.

Clément Méric - He was 19

DIRENIS - RESISTANCE

"Nous habitants de Dersim, nous saluons tous les manifestants à Taksim. Nous sommes avec vous"

Istanbul 1 haziran 2013