Afghan feminists fighting from under the burqa

Jon Boone in Kabul, Guardian.co.uk 30 April 2010

http://www.guardian.co.uk/world/2010/apr/30/afghanistan-women-feminists-burqa

Feminists in Afghanistan are forced to operate as underground movement, often using the burqa as a convenient disguise.

As a committed feminist, there are few symbols of women's oppression that Parween hates more than the burqa. But compromises are necessary in a country where fighting for women's rights can be a controversial and dangerous business, and she is not above donning the all-concealing garment if it helps her to stay one step ahead of the authorities. "I don't like the burqa, but sometimes I have no choice when I'm moving around Kabul – it's a great disguise," she says. Parween, who is in her mid 20s, is not using her real name. The only personal information she reveals to the Guardian is that she spent much of her life growing up in a refugee camp in Pakistan, attended Kabul University, and is a member of one of the country's most intriguing and secretive organisations: the Revolutionary Association of the Women of Afghanistan, or Rawa – regarded as a dangerously subversive outfit by the authorities.

Official disapproval means the group has many of the attributes of an underground movement. Parween only knows a handful of other members because, like a terrorist network, it operates through a cell structure. The idea is to protect the wider membership of around 2,000 women by not allowing a single activist to reveal names to the NDS, the country's intelligence service (which Parween refers to as Khad – its name during the Soviet occupation of the 1980s when the service was controlled by the KGB). During Taliban rule, Rawa ran secret girls' schools and filmed the state killings of women using cameras hidden under their burqas, creating footage that helped to fuel international outrage against the regime

]…]But Rawa is famous for its withering critiques on what it sees as the underlying problems for women: Karzai, the warlords who surround the president, the Taliban and, for good measure, the US-led Nato forces in the country. "Khad is always following us and finding reasons to visit our orphanages and accuse them of being run by Rawa. They accuse us of opening up a brothel and allowing foreigners to visit." Having the word "revolutionary" in their title does not help, Parween admits. But she said the organisation would never drop the name, because serves as a reminder that "we need a revolution in the treatment of women like European countries had before".

Le combat des féministes afghanes sous leur burqa. Jon Boone in Kabul, Guardian.co.uk 30 avril 2010  http://www.guardian.co.uk/world/2010/apr/30/afghanistan-women-feminists-burqa

Les féministes afghanes contraintes d’agir au sein d’un mouvement clandestin utilisent souvent la burqa comme camouflage de circonstance.  Féministe engagée, Parween déteste la burqa plus que tout autre symbole de l’oppression des femmes. Cependant les compromis sont nécessaires dans ce pays où combattre pour les droits des femmes peut devenir une lutte dangereuse et controversée, et elle ne voit aucun inconvénient à se vêtir en se dissimulant pour garder l’avantage sur les autorités. « Je n’aime pas la burqa mais parfois je n’ai pas le choix et quand je me promène dans Kabul c’est un véritable camouflage, » dit-elle. Parween âgée d’une vingtaine d’années ne se présente pas sous son nom réel. Les seules informations personnelles qu’elle transmettra au Guardian sont, qu’elle a grandi dans un camp de réfugiés au Pakistan, qu’elle a étudié à l’Université de Kabul,  et qu’elle est membre d’une des organisations les plus singulières et les plus secrètes du pays : l’Association de la Révolution des Femmes Afghanes - RAWA (the Revolutionary Association of the Women of Afghanistan – RAWA) considérée par les autorités comme dangereusement subversive.

Officiellement la désapprobation vient du fait que le groupe possède les caractéristiques d’un groupe clandestin. Parween n’en connaît que quelques uns de ses membres, car tout comme pour les unités terroristes elles travaillent en groupes disséminés. L’idée est de protéger les plus de 2000 membres du groupe contre toute tentative par une seule de leurs activistes de révéler leurs identités au NDS, les services secrets nationaux (que Parween appelle le Khad, nom que ces services portaient pendant l’occupation soviétique au cours des années ’80 quand ils étaient dirigés par le KGB). Sous l’occupation talibane, RAWA administrait secrètement des écoles pour filles et filmaient les crimes contre les femmes en cachant la caméra sous la burqa, fournissant ainsi des images qui ont collaboré à nourrir l’indignation internationale envers le régime taliban.

]…] Mais Rawa est aussi connue pour ses critiques acerbes de ce qu’elle considère comme le problème sous-jacent des femmes : Karzaï, les seigneurs de guerre de l’entourage du président, les Talibans et dans une moindre mesure les Forces Armées de l’OTAN dirigées par les Etats-Unis. « Khad nous poursuit continuellement en se rendant entre autres dans nos orphelinats pour les accuser d’être sous le contrôle de Rawa. Ils nous accusent d’ouvrir des maisons closes destinées aux étrangers. » « Porter l’adjectif révolutionnaire » dans leur titre ne les aide pas  admet Parween. Mais elle affirme que l’organisation ne laissera jamais tomber cette appellation qui doit servir de rappel « nous avons besoin d’une révolution quant au traitement à l’égard des femmes semblable à celle qu'ont connue les pays européens. »

DANCING WITH CHILDREN


http://com-pa-ny.com/

Listening to (and Saving) the World’s Languages

By SAM ROBERTS  April 28, 2010 

The chances of overhearing a conversation in Vlashki, a variant of Istro-Romanian, are greater in Queens than in the remote mountain villages in Croatia that immigrants now living in New York left years ago. At a Roman Catholic Church in the Morrisania section of the Bronx, Mass is said once a month in Garifuna, an Arawakan language that originated with descendants of African slaves shipwrecked near St. Vincent in the Caribbean and later exiled to Central America. Today, Garifuna is virtually as common in the Bronx and in Brooklyn as in Honduras and Belize. And Rego Park, Queens, is home to Husni Husain, who, as far he knows, is the only person in New York who speaks Mamuju, the Austronesian language he learned growing up in the Indonesian province of West Sulawesi. Mr. Husain, 67, has nobody to talk to, not even his wife or children. “My wife is from Java, and my children were born in Jakarta — they don’t associate with the Mamuju,” he said. “I don’t read books in Mamuju. They don’t publish any. I only speak Mamuju when I go back or when I talk to my brother on the telephone.”

These are not just some of the languages that make New York the most linguistically diverse city in the world. They are part of a remarkable trove of endangered tongues that have taken root in New York — languages born in every corner of the globe and now more commonly heard in various corners of New York than anywhere else. While there is no precise count, some experts believe New York is home to as many as 800 languages — far more than the 176 spoken by students in the city’s public schools or the 138 that residents of Queens, New York’s most diverse borough, listed on their 2000 census forms.

“It is the capital of language density in the world,” said Daniel Kaufman, an adjunct professor of linguistics at the Graduate Center of the City University of New York. In an effort to keep those voices alive, Professor Kaufman has helped start a project, the Endangered Language Alliance, to identify and record dying languages, many of which have no written alphabet, and encourage native speakers to teach them to compatriots.]…]

The Endangered Language Alliance will apply field techniques usually employed in exotic and remote foreign locales as it starts its research in the city’s vibrant ethnic enclaves. “Nobody had gone from area to area looking for endangered languages in New York City spoken by immigrant populations,” Professor Kaufman said. The United Nations keeps an atlas of languages facing extinction, and U.N. experts as well as linguists generally agree that a language will probably disappear in a generation or two when the population of native speakers is both too small and in decline. Language attrition has also been hastened by war, ethnic cleansing and compulsory schooling in a national tongue.   http://www.nytimes.com/2010/04/29/nyregion/29lost.html?src=me&ref=general

Ecouter (et préserver) les Langues du Monde – Sam Roberts – 28 avril 2010 

Les occasions de surprendre une conversation en Valaque (Vlashki), langue de souche Istro-Romuni, seront plus nombreuses dans le Queens que dans les villages de montagne en Croatie que les immigrants ont quittés il y a quelques années pour vivre à New York. Dans l’église de confession catholique du quartier Morrisania du Bronx on dit la messe une fois par mois en Garifuna, une langue Arawakan qui provient des descendants des esclaves africains naufragés près de St Vincent dans les Caraïbes qui s’exilaient plus tard en Amérique Centrale. De nos jours, le Garifuna est virtuellement aussi populaire dans le Bronx et à Brooklyn qu’au Honduras ou à Belize. Le Rego Park, dans le Queens, foyer de Husni Husain, qui ne connaît personne d’autre que lui à New York qui parle le Mamuju, une langue austronésiene apprise quand il grandissait dans la province de Sulawesi ouest. Monsieur Husain, 67 ans, n’a personne avec qui il peut le parler, pas même sa femme ni ses enfants. « Ma femme est originaire de Java, et mes enfants sont nés à Jakarta – ils n’ont aucun lien avec le Mamuju, » dit-il. « Je ne lis pas en  Mamuju. D’ailleurs cette langue n’est pas éditée. Je parle Mamuju uniquement quand j’y retourne ou au téléphone avec mon frère. »

Ces exemples ne sont pas uniques et New York abrite la plus grande diversité de langues  au monde. Elles représentent l’exceptionnel trésor des langues en voie de disparition qui se sont enracinées dans la ville – toutes issues des quatre coins du monde et de nos jours plus souvent employées dans certains recoins de New York plutôt qu’ailleurs. Il n’existe pas de statistiques fiables mais certains scientifiques pensent que New York abrite autour de 800 langues – beaucoup plus que les 176 apprises par les étudiants des écoles publiques de la ville ou que les 138 recensées parmi les 2000 formulaires remplis par les résidents du Queens, un des quartiers les plus colorés de New york.

« C’est la capitale de la densité linguistique », dit Daniel Kaufman professeur-assistant de linguistique au Graduate Center de la City University of New York. Dans le but de préserver ces langues vivantes, Prof. Kaufman a participé à l’élaboration d’un projet, the Endangered Langage Alliance – Union pour les Langues en Voie de Disparition , visant à identifier et répertorier les langues dont certaines ne possèdent pas d’alphabet, qui dépérissent, et encourager ceux dont c’est la langue maternelle pour la transmettre à leur compatriotes. ]…]

L’Endangered Langage Alliance utilisera les techniques de terrain couramment employées pour les régions exotiques et éloignées qui s’appliqueront aux recherches dans les enclaves pluriethniques de la ville. « Personne n’est allé de quartier en quartier à la recherche des Langues en Voie de Disparition parlées par les populations immigrées de New York, » dit le Prof. Kaufman. Les Nations Unies ont un atlas des langues en voie d’extinction et les scientifiques attachés ainsi que les linguistes sont d’accord pour statuer sur la disparition d’une langue au bout d’une ou deux générations quand le groupe de ceux dont c’est la langue maternelle est restreint et en voie de disparition. L’abandon d’une langue est favorisé par la guerre, la purification ethnique et l’obligation de  l’apprentissage de la langue nationale dans les écoles. Suite ici :  http://www.nytimes.com/2010/04/29/nyregion/29lost.html?src=me&ref=general

SPACEWALKERS AT WORK

Durring the second of three spacewalks STS-131, astronauts Rick Mastracchio (left) and Clayton Anderson continued maintenance activities outside the International Space Station by installing a 1,700 pounds ammonia tank on the station Starboard 1 truss.

http://www.nasa.gov/multimedia/imagegallery/image_feature_1638.html

LES PROMENEURS DE L’ESPACE AU TRAVAIL

Au cours de leur seconde sortie dans l’espace, sur les trois STS-131 effectuées, les astronautes Rick Mastracchio (à gauche) et Clayton Anderson ont poursuivi leurs activités de maintenance à l’extérieur de la Station Spatiale Internationale en fixant un réservoir de 770 kilos d’ammoniaque sur le pont Starboard de la station.

Tulano Toloa 15 avril 2010 The  Lapita Voyage and Anuta people history.

I was fortunate to visit  two beautiful Islands, Tikopia and Anuta, as a traditional navigator for the the Lapita Voyage, a concept brought together by Hanneke Boon who had visited both Islands with partner James Wharram. Tikopia along with Anuta, Polynesian outliers in the Santa Cruz Group of the Solomon Islands are very isolated. There is no power generator, vehicles or modernized equipment except for solar panels which is enough to light up a light bulb. To go there is like walking through the twilight zone into another era, dimension of time and space when civilization in the Pacific had no contact with European discoverers and traders.  
I navigated the boat “Lapita Anuta” on the last leg of the voyage using traditional Pacific non-instrument navigation techniques on an open ocean stretch of 170 nautical miles from the island of Vanikolo to the tiny remote island of Anuta, continuing this non instrument navigation together with 5 extra Anutan crew on the 70Nm voyage to Tikopia, a total of 240Nm.

I am from the atoll of Atafu, Tokelau. I am a 7th generation of the current people on Atafu. The original inhabitants of Atafu fled the atoll (b4 the 18th century) due to an organized conceived plan of which they (Atafu) thought the other 3 Islands of Tokelau had made an alliance to attack them. These people are now known to have been the early settlers of Tokelau, a ruling hierarchy led by Tui Atafu with extended influence to Manu'a and Tonga.
According to our oral traditions it is said that some of this people went to Tikopia and Sikaiana. So here my journey started not only to partake in the Lapita Voyage but to discover and find an element of truth in the mystery of a forgotten people. What I discovered was amazing and confirmed by a segment in Raymond Firths book "History and Traditions of Tikopia" p.89 . Hence the Taumako Clan of Tikopia, descendants of Atafu.

In contributing more to research in the Pacific we will be preparing an expedition from Tokelau using our traditional outrigger canoes in 2011 using traditional navigation and fishing knowledge with a navigator also from Anuta and Tikopia joining us to highlight the almost pristine preservation of cultural traditional knowledge still present on small Islands such as Tokelau, Anuta and Tikopia.  

To watch an interview I had with the Ariki's brother of Taumako http://www.youtube.com/watch?v=OK9pRWvlsDk

Lapita Voyage Website:  
http://www.lapita-voyage.org/en/scientific_objectives.html

Tulano Toloa 15 avril 2010 Le Voyage Lapita et l’histoire du peuple d'Anuta.

J’ai eu le privilège en tant que navigateur de participer au Voyage Lapita et de visiter deux îles magnifiques, Tikopia et Anuta, voyage mis en œuvre par Hanneke Boon qui avait déjà exploré les deux îles et son partenaire James Wharram. Tikopia et Anuta abritent une population d’habitants polynésiens dans l’archipel très isolé du groupe des Santa Cruz aux îles Salomons. Il n’y a pas de groupe électrogène, ni de véhicule, ni d’équipement moderne hormis des panneaux solaires qui alimentent une lampe.  S’y rendre équivaut à se retrouver dans une zone irréelle d’un autre âge, dans une dimension spatiale et temporelle qui nous renvoie au temps où les civilisations du Pacifique n’étaient pas entrées en contact avec les explorateurs et les marchands européens.

J’ai gouverné le bateau « Lapita Anuta » pendant la dernière étape du voyage selon la tradition du Pacifique sans instruments ni  techniques de navigations modernes sur un océan ouvert sur 170 miles nautiques, de l’île de Vanikolo jusqu’à la petite île éloignée d’Anuta, avec une équipe de cinq hommes d’Anuta nous avons poursuivi selon cette même navigation traditionnelle sur 70 miles nautiques pour arriver à Tikopia, un voyage de 240 MN.

Je suis originaire de l’atoll Atafu, Tokelau et j’appartiens à la septième génération des habitants actuels d’Atafu. Les premiers habitants d’Atafu ont fui l’atoll (au 18^ème siècle) à cause d’un complot conçu, selon les habitants d’Atafu, contre eux par ceux des trois autres îles qui formèrent une alliance pour les attaquer. Ces gens sont connus pour avoir été les premiers colons de Tokelau où domine un pouvoir dirigé par Tui Atafu qui étend son influence jusquà Manu’a et Tonga.

Selon notre tradition, ce peuple premier se réfugiait à Tikopia et Sikaiana. Ainsi mon voyage ne consistait pas uniquement à prendre part au Voyage Lapita mais aussi à rechercher et découvrir des éléments du mystère des gens oubliés. Ma découverte était extraordinaire et confirmait les écrits de Raymond Firth dans son livre « Histoire et Traditions Tikopia »p89. En effet les gens du Clan Taumako de Tikopia sont des descendants d’Atafu.

Nous préparons une expédition dans le Pacifique en 2011 pour collaborer à de nouvelles recherches sur les pirogues à balancier traditionnelles toujours suivant les techniques de navigation traditionnelles et les connaissances de la pêche avec des navigateurs d’Anuta et de Tikopia qui nous rejoindront pour décrire en détails ce savoir traditionnel finement conservée et encore très présent sur les petites îles telles que Tokelau, Anuta et Tikopia.

Voir la vidéo de l’interview entre moi et le frère de l’Ariki Taumako à Tikopia  http://www.youtube.com/watch?v=OK9pRWvlsDk

Site web du Lapita Voyage    http://www.lapita-voyage.org/en/scientific_objectives.html

‘Faith is not an eternal retirement plan’  Karen Armstrong : Armstrong is a prominent author on religious history, including the highly acclaimed “A History of God.” She is also is the author of three television documentaries. http://newsweek.washingtonpost.com/onfaith/2010/03/heaven/all.html

Q:What is your vision of heaven? What images - from Scripture, tradition, culture or your personal experience - best describe heaven for you?

Many of the great traditions advise against any attempt to imagine heaven - or what happens after we die. The Buddha always refused to define Nirvana, because we had neither the words nor the concepts for a state entirely free of selfishness and egotism. All our knowledge and imaginings depend upon and are colored by sensory experience and we cannot therefore envisage an existence without the body. 'Eye has not seen, ear has not heard', wrote St. Paul, 'what things God has prepared for all that love him '. And the Qur'an insists that every single one of its statements is an ayah, a 'parable', because we can only talk about God and the spirit in terms of signs or symbols - and that also goes for the great images of the Last Judgment or Paradise.

I personally think ]…] that religion is supposed to be about the loss of ego - not fantasies about its eternal survival in optimum conditions.

I suppose that is why the Chinese preferred to call the ultimate reality the Way, concentrating on the process of detaching oneself from ego by means of the discipline of compassion, rather than what lies at the end of the road - because this Way IS the transcendence we seek. 'The Kingdom of heaven is within you.’ A daily struggle]…]  dethroning the ego from the center of our world and putting others in its place, can give us intimations of 'heaven' right here on earth.

‘La foi n’est pas une assurance vieillesse pour une retraite éternelle’ Karen Armstrong est une auteure reconnue en histoire des religions  grâce à son livre encensé par le public ‘Histoire de Dieu’. Elle est aussi l’auteure de trois documentaires télévisés. http://newsweek.washingtonpost.com/onfaith/2010/03/heaven/all.html

Quel est votre point de vue à propos du paradis ? Quelles images – parmi les Ecritures, la tradition, la culture ou votre expérience personnelle – décrivent le mieux le paradis selon vous ?

De nombreuses traditions religieuses déconseillent les ébauches de figuration du paradis – ou de ce qui pourrait arriver après notre mort. Boudha a toujours refusé de décrire le Nirvana, car nous ne possédons ni les mots ni les principes nécessaires à une interprétation totalement affranchie d’égoïsme et d’égocentrisme.  Toutes nos connaissances et notre imagerie dépendent et sont caractérisées par l’expérience sensorielle qui, par conséquent, ne peut pas envisager une existence sans le corps. Saint Paul disait ‘ Les yeux ne voient pas, les oreilles n’entendent pas les choses que Dieu a envisagées pour tous ceux qui le reconnaissent.’  Et le Coran souligne que chacune de ses Paroles est un Ayah, un ‘signe’, parce que pour parler de Dieu ou de l’Esprit nous ne pouvons utiliser que des signes ou des symboles – ce qui rejoint la représentation des images du Jugement Dernier ou du Paradis.

Personnellement, je pense que]…] la religion devrait représenter la perte de soi, de son ego – plutôt que des rêves de vie éternelle dans les meilleures conditions.

Je suppose que c’est la raison pour laquelle les chinois préfèrent décrire cette ultime réalité comme le Chemin en méditant sur le détachement de l’être de son ego grâce à la rigueur de la compassion, plutôt que de se représenter la fin de la route – car le Chemin est la transcendance de ce que nous cherchons. ‘Le royaume des cieux est en vous’. Un combat quotidien  pour éloigner notre ego du centre du monde afin d’y laisser une place pour les autres peut nous donner des indices à propos du ‘paradis’, ici, sur terre.

Japanese Land Art - Cultural art

http://bluesratapoil.blogspot.com/

Embodying the universe JDM Platenkamp

In a small village called Paca, in the eastern Indonesian island of Halmahera. A young mother sends a message to a healer (he should remain anonymous, so let us call him Koyoba, ‘Fisheagle’) imploring him to come to her house. Her infant daughter suffers from diarrhoea, has vomited all night and been crying continuously.

I am in the fourteenth month of my anthropological research among the Tobelo people and for the last three months, Koyoba and other male and female healers have been teaching me how to cure illnesses. So far, their instructions have consisted of writing down incantations, of learning about spirits and ancestors and of me taking medicines that would facilitate ‘the entrance’ of that shamanic knowledge into my ‘awareness’. This is the first time I am allowed to accompany Koyoba on his visit to a patient and observe how he applies his knowledge in actual practice. After Koyoba has examined the infant, paying particular attention to the colour of its eyes and fingernails, he sets his diagnosis.]...] The spirit wants to eat the image of the child; if he succeeds the child will die.

Thereupon Koyoba administers his treatment. First he prepares a medicine from a piece of ginger root and a bit of coconut oil. He takes these ingredients into his mouth, chews on them and spits bits of them onto the fontanel and under the armpits of the infant. These spots, he explains, are the body’s openings, through which the spirit has entered the child’s body, and through these he shall force it to leave it again. Then he prepares a second medicine. It consists of some leaves and small pieces of bark that he had collected earlier from three different tree species. Parts of these ingredients he wraps into a white cloth, dips the bundle into a bowl of hot water and utters this incantation over it:

Your body is ill , Your body is not ill

Your veins, I heal your veins

Your bones, I heal your bones

Your life, I return your life to you

Your body is not ill, Your body is beautiful, Let it return to it former state of being.

He then pours the water into the infant’s mouth. Finally he ties some of the remaining leaves and bark cuttings onto the joint cavities of the infant’s arms and legs and instructs the mother, not to give it certain fish species to eat. Later the mother will reward Koyoba with a bush knife and a small sum of money.

]…]Common sense discourses often label such modes of thought and action ‘magic’, and for more that a century social anthropologists have sought to account for such phenomena. Some argued that it would testify of an insufficient knowledge of the physiological processes, which determine health and illness.

]…] But are these peoples indeed incapable to draw the proper logical conclusions from the regularities in nature, to which they are exposed? For thousands of years numerous societies in the world have been hunting, fishing, breeding cattle and cultivating food plants. Precisely in the absence of modern technologies a detailed knowledge, generated by the repeated and precise observation of the processes of plant growth and reproduction, of animal behaviour, soil quality, climatic phenomena and so forth, has been a necessary condition of human survival. TO BE CONTINUED…

L’incarnation de l’univers JDM Platenkamp

Dans le village de Paca sur l’île orientale indonésienne d’Halmahera, une jeune mère envoie un message au guérisseur (il doit rester anonyme aussi nous l’appellerons koyoba, ‘Poisson aigle’) l’implorant de venir chez elle. Sa fille souffrait de diarrhée, avait vomit toute la nuit et pleurait sans arrêt.

C’est mon quatorzième mois de terrain chez les Tobelo et Koyoba et autres guérisseurs et guérisseuses m’ont transmis l’art de la guérison. Pour l’instant les conseils se résument à des incantations, à l’initiation aux esprits et ancêtres et à prendre des remèdes qui faciliteront ‘ l’assimilation de cette connaissance du chamanisme par ma conscience occidentale’. C’est la première fois qu’on me permet d’accompagner Koyoba au cours d’une visite à un patient et d’observer la mise en pratique de ses connaissances.

Après avoir examiné l’enfant, en scrutant soigneusement la couleur de ses yeux et de ses ongles, son diagnostique était établi. L’esprit veut manger l’image de l’enfant, s’il y parvient l’enfant mourra. A la suite de quoi Koyoba administre son traitement. Il prépare un médicament à base de racine de gingembre et d’huile de noix de coco, met les ingrédients dans sa bouche, les mastique et en recrache dans les orifices de l’enfant. Il explique que ces ouvertures du corps de l’enfant ont servi d’entrée aux esprits et le soin qu’il vient d’apporter les fera fuir. Il prépare un second médicament se composant de feuilles et de petits morceaux d’écorce de trois sortes d’arbres. Il plie une partie de ces ingrédients dans un linge blanc qu’il plonge dans un bol d’eau bouillante et prononce ces incantations :

Ton corps est malade ; Ton corps n’est pas malade

Tes veines, je guéris tes veines

Tes os, je guéris tes os

Ta vie, je te rendrai la vie

Ton corps n’est pas malade, ton corps est beau, laissons le reprendre sa forme initiale.

Il verse alors l’eau dans la bouche de l’enfant et noue les restes de feuilles et d’écorces autour des bras et des jambes de l’enfant en informant sa mère des espèces de poisson qu’il ne devra pas manger. Plus tard la mère rétribuera Koyoba avec une machette et d’une petite somme d’argent.

]…] Le bon sens nous conduit souvent à ranger ces modèles de pensées et d’actions sous le registre de la ‘magie’ et depuis plus d’un siècle les anthropologues ont tenté d’expliquer ces phénomènes. Certains affirment qu’il s’agirait d’un manque de connaissances des procédés physiologiques déterminant la santé et la maladie.

]…] Mais ces peuples seraient-ils incapables de tirer les justes conclusions logiques des évidences de la nature qui les entoure ? Précisément, en l’absence de technologies modernes, une connaissance détaillée provenant de l’observation répétée de la croissance des plantes, du comportement des animaux, de la qualité des sols et des phénomènes climatiques, une telle connaissance a été indispensable à la survie de l’être humain. A SUIVRE…

Cultural langage

40 years work behind new Samoan-English dictionary

A new bilingual Samoan-English Dictionary has been published as a result of forty years work.

The book, Tusi’upu Samoa, was born out of a medical doctor’s frustration at not being able to communicate with his Samoan patients in New Zealand.

Now retired, Dr Papali’i Semisi Ma’ia’i is happy that the book has finally been published.

“One of the reasons I did it was while I was working in Kumeu West Auckland I had to see a lot of patients mostly Samoans who couldn’t speak English. And I discovered that the Samoan language was very insufficient compared to English. You can’t get the word to word equivalent.”

Dr Papali’i Semisi Ma’ia’i says he is still working on another project: a monolingual dictionary for Samoans.

The book has been published by Little Island Press in Wellington.—rnzi

http://www.solomonstarnews.com/news/regional/4452-40-years-work-behind-new-samoan-english-dictionary

40 années de travail pour le nouveau dictionnaire Samoan-Anglais.

Après quarante ans de recherches, le nouveau dictionnaire Samoan-Anglais vient d’être publié.

Cet ouvrage, Tusi’upu Samoa paraît grâce à la frustration d’un médecin qui ne parvenait pas à communiquer avec ses patients samoans en Nouvelle-Zélande. Maintenant retraité, docteur Papali’i Semisi Ma’ia’i se félicite de la publication de ce dictionnaire.

« Une des raisons pour lesquelles je l’ai réalisé vient de l’époque où je travaillais à Kumeu West Auckland (hôpital régional), je devais consulter de nombreux patients samoans qui ne parlaient pas anglais. Je remarquais aussi que la langue samoane se traduisait difficilement en anglais. Il n’y a pas d’équivalence en ‘mot à mot’. »

Dr Papali’i Semisi Ma’ia’i travaille en ce moment sur un autre projet : un dictionnaire monolingue pour les samoans.

Le dictionnaire est publié par Little Island Press à Wellington. – rnzi.