SAMA -THE CONCEPT OF IDENTITY - Gusni Saat - http://pkukmweb.ukm.my/~penerbit/sari21-01.pdf

Sama-Bajau have to a certain extent been negatively presented in much of the relevant literature. They were generally considered sea gypsies or sea nomads, which connoted a low level of civilization. First, there is the group’s terms of reference. It has in fact two names, ‘Sama’ and ‘Bajau’, each with its own history. ‘Sama’ in Malay means ‘kita’ or ‘we’. It is believed to have originated from within the group itself, a belief supported by the fact that it still is commonly used among their members in referring to the group. This practice is almost universal in Sabah, the southern Philippines and in southern Indonesia. Unlike ‘Sama’, ‘Bajau’ is not a term of self-reference popularly used in Sama-Bajau communities. They seem to prefer calling themselves ‘Jomo Sama’ (People of Sama). The reluctance to adopt ‘Bajau’ as a term of equal status to “Sama” seems to be due to the general feeling that the former had external origins. One view is that it originated in Brunei, where the Malay word ‘berjauhan’, which means ‘the eternal state of being far away’ had currency.  It is also a convention among Sama-Bajau communities to qualify themselves with place names so as to signify geographic origin. Examples of such are Sama Siasi, Sama Simunul, Sama Semporna, Sama Kota Belud, Sama Tuaran, Sama Mangkabong, Sama Sangkuang, Sama Sabah, Sama Indonesia and Sama Philippines. These names express differences in community size and status.

 The second component of identity for Sama-Bajau is language. A popular slogan regarding language in Malaysia is “bahasa jiwa bangsa” or “language is the soul of the nation”. Language is undoubtedly crucial in making the group easily distinguishable. In the case of Sama-Bajau, others have traditionally recognized them mainly through their language, since geographic location has been difficult to determine.

As understood by many scholars of Sama-Bajau culture social mobility refers to migration by sea. The Sama-Bajau, who are believed to have originated from the Malay Peninsula, can now be found in the Sulu Archipelago, Borneo and the Celebes Sea.

In the Sulu Archipelago, Sama-Bajau were historically unwelcome by the Tausug because the latter did not consider them sufficiently Muslim. Either through a lack of knowledge about ritual details or because of their nomadic way of life, Sama-Bajau did not fully practise rituals like Friday prayers. The Sama-Bajau along the west coast of Sabah once enjoyed recognition from the Brunei sultanate because they were Muslims. A similar situation can be found among the Sama-Bajau in northern Sulawesi and Kalimantan in Indonesia, where economic, politic and marriage ties with the political elite were facilitated by the fact that they were Muslims.

All the three basic elements of identity of the Sama-Bajau have their roots in mainstream societies in the Malay World.  Islam as a way of life was adopted at an early stage by the Sama-Bajau under the Malacca and the Brunei sultanates. The maritime mode of life adopted by the Sama-Bajau over many of centuries downgraded their social status among the dominant cultures.

Sama – Le concept d’une identité – Gusni Saat - http://pkukmweb.ukm.my/~penerbit/sari21-01.pdf

Les Sama-Bajau ne bénéficient pas vraiment d’une image positive dans les ouvrages les concernant. Ils sont en général considérés comme des gitans ou nomades de la mer, l’évocation d’un niveau de culture très limité.

Tout d’abord il y a les termes de référence du groupe, en fait deux noms ‘Sama’ et ‘Bajau’ , chacun avec sa propre histoire. ‘Sama’ en malais signifie ‘kita’ ou bien ‘nous’. On pense que ce terme trouve ses origines au sein du groupe même et le fait qu’il soit utilisé par les membres du groupe lorsqu’ils parlent d’eux-mêmes confirme cette hypothèse. L’utilisation du terme va de Sabah au sud des Philippines, jusqu’au sud de l’Indonésie. Contrairement à ‘Sama’, le terme ‘Bajau’ n’est pas communément utilisé par la communauté pour parler d’elle-même qui préfère dire ‘Jomo Sama’ (Peuple Sama). La réserve quant à l’utilisation de ce terme de statut égal à ‘Sama’ vient du fait que seuls les gens extérieurs à la communauté l’utilisent. Selon une théorie, ‘Bajau’ trouve son origine à Brunei où le mot malais ‘berjauha,’ signifiant ‘ être éternellement au loin, s’utilisait couramment. Les communautés ‘Sama’ se définissent aussi grâce à des noms d’endroits comme pour signifier une origine géographique. Comme par exemple Sama Siasi, Sama Simunul, Sama Semporna, Sama Kota Belud, Sama Tuaran, Sama Mangkabong, Sama Sangkuang, Sama Sabah, Sama Indonesia et Sama Philippines. Tous ces noms expriment des différences de taille et de statut de la communauté.

Le deuxième élément de l’identité ‘Sama-Bajau’ est la langue qu’ils utilisent. Concernant la langue malaise, il y a une formule très usitée ‘bahasa jiwa bangsa’ ou ‘la langue de l’âme de la Nation’. Le langage est sans aucun doute crucial dans la distinction d’un groupe par rapport à un autre. Pour les Sama-Bajau les autres les ont reconnus de tout temps grâce à la langue puisque leur origine géographique était si difficile à déterminer.

Beaucoup d’études de la culture Sama-Bajau renvoient leur mobilité sociale à leur nomadisme sur la mer. Les Sama-Bajau dont on pense qu’ils trouvent leur origine dans la péninsule malaise, se trouvent de nos jours dans l’archipel des sulu, Borneo et la mer de Célèbes. Dans l’archipel Sulu, les Sama-Bajau n’étaient pas les bienvenus car les Tausug les considéraient comme insuffisamment  musulmans. Par manque de connaissances des détails rituels ou à cause de leur style de vie nomade, les Sama-Bajau ne pratiquaient pas de manière exacte les prières du vendredi. Les Sama-Bajau de la côte ouest de Sabah ont obtenu une reconnaissance par le sultanat de Brunei grâce à leur appartenance à la religion musulmane. La situation est similaire chez les Sama-Bajau du nord de la Sulawesi et au Kalimantan en Indonésie, où les liens économiques, politiques et les mariages avec l’élite locale sont favorisés par cette appartenance à la religion musulmane.

Ces trois éléments essentiels de l’identité Sama-Bajau ont leurs racines dans la tradition des sociétés du monde malais. L’Islam comme mode de vie était adopté par les Sama-Bajau du détroit de Malacca aux sultanats de Brunei. La vie de voyage permanent sur la mer des Sama-Bajau pendant des siècles a dévalorisé leur statu social parmi les cultures dominantes.

Pavé de verre supernova

Glass work - Hilton Head Design utilize some of the most talented glass & metal artists in the US.  Projects that require specific techniques are assigned to artists that specialize in those techniques 
They are the “go to” team of artists that works closely with your designers and architects (all over the world) to create the exact idea you have into a reality.   They do all our own metal work, woodwork and stone fabrication. All our pieces are custom designed to your specifications.  They use the latest lighting technology and can make anything you can conceptualize into reality.

Please frequent our website (www.hilton-head-design.com) for updates of those installations.

Travail du verre

Hilton Head Design travaille avec quelques uns des artistes du verre et du métal des plus talentueux des Etats-Unis. Les projets qui exigent des techniques précises sont confiés à ces artistes compétents.

Ils font partie de cette équipe audacieuse qui travaille en étroite collaboration avec des designers et architectes du monde entier afin de réaliser votre projet en suivant à la lettre votre idée initiale et en effectuant tout le travail du métal, du bois et le façonnage de la pierre. Chaque pièce est réalisée selon les indications des clients. Pour l’éclairage, ils utilisent la technologie la plus moderne pour donner une forme réelle à toute sorte de conceptualisation.

Vous trouverez l’actualisation de ce travail sur www.hilton-head-design.com.

Lustre nuage

Escalier de verre

Each art installation is large enough to be seen from space and documented by satellites generously provided by DigitalGlobe.

http://earth.350.org/about/

Chaque montage artistique est assez imposant pour être vu depuis l'espace et les images seront généreusement retransmises par DigitaGlobe.

Click on the picture to get more ideas of how it is done. Cliquez sur l'image pour mieux visualiser sa composition.

Egypt

Iceland

India

Public march for Mathew and Hunter

posted on November 24, 2010 16:22

Prime Minister Edward Natapei has announced in Parliament that the Government and Malvatumauri National Council of Chiefs will be organizing a solidarity march on Saturday for the two islands of Matthew and Hunter.

]…] “I wish to assure the people of Vanuatu that the two islands are always part of Vanuatu.
“We requested a dialogue with the President of France (Nicholas Sarkozy) but that did not happen,” the Vanuatu Prime Minister said. Natapei invited everyone in Port Vila and Efate to join in the solidarity march to show the region and the world Vanuatu’s stand on the two islands.

“I invite everyone that recognizes the two islands belong to us (Vanuatu) to join in the march.

The diplomatic standoff between Vanuatu and France is a 30-year old story is still unresolved while both claim that the two islands belong to their respective sovereign territory.

]…]Geographically the two islands are located on the same continental shelf as Vanuatu while the territory of France is separated by a trench that separates Vanuatu and New Caledonia.

Culturally the people of Aneityum, the southern-most inhabited island of Vanuatu have cultural connections to the islands that oral evidence shows that it dates back to pre-European contact in the Pacific.

But France has maintained that the two islands are under its jurisdiction.

-Royson Willie

http://www.dailypost.vu/ArticleArchives/tabid/56/articleType/ArticleView/articleId/8214/Public-march-for-Matthew-and-Hunter.aspx

Marche de solidarité pour Mathew et Hunter

24 novembre 2010

Le premier ministre Edward Natapei a annoncé au Parlement que le Gouvernement et le Conseil National Malvatumauri des chefs organiseront une marche de solidarité samedi 27 novembre pour les deux îles Mathew et Hunter.

]…] « Je souhaite réaffirmer à la population des Vanuatu que  les deux îles font toujours partie du territoire des Vanuatu. »

« Nous avons demandé au Président français Nicolas Sarkozy une amorce de dialogue qui est restée lettre morte, » dit le Premier Ministre. Natapei a invité tous les habitants de Port Vila et Efate à rejoindre la marche de solidarité pour montrer que la région et le pays Vanuatu est du côté des deux îles. « J’invite chaque personne qui reconnaît que les deux îles appartiennent au Vanuatu à rejoindre la marche. »

L’impasse diplomatique dans lequel se trouve les Vanuatu et la France date d’une trentaine d’années alors que les deux proclament les îles comme appartenant à leur territoire souverain.

Edward Natapei

]…] Géographiquement les deux îles sont situées sur le même plateau continental que les Vanuatu alors que la France en est éloignée par une fosse qui sépare les Vanuatu de la Nouvelle Calédonie. Culturellement les gens de Aneityum, la partie sud la plus peuplée des Vanuatu sont liées culturellement à ces îles comme l’attestent les preuves orales datant d’avant le contact des gens du Pacifique avec l’Europe. Mais la France a gardé les deux îles sous sa juridiction.

Istanbul skyline gets woman's touch

By Dorian Jones 
BBC News, Istanbul

When I met designer Zeynep Fadillioglu, she was giving instructions to her team of architects on the installation of a cutting-edge water feature.

http://news.bbc.co.uk/2/hi/7636142.stm

The metal sphere created by British designer William Pye will dominate the entrance of the Sakirin Mosque.

The fountain, along with a modern glass chandelier from China made from thousands of individually crafted shards of glass, are central pieces in what is being seen as one of most radical mosque designs in Turkey in generations.

"Designing everything we tried to be contemporary, but not, let's say, too futuristic or avant garde," Ms Fadillioglu says.

The internationally renowned interior designer sees herself as a product of Turkey's secular republic, which was established in 1923, and gave equal rights to men and women.

Pioneering woman

She admits the chance to be the first woman in Turkey to be in charge of building a mosque was the opportunity of a lifetime.

"When I was offered this project I cried," Ms Fadillioglu said.

The mosque was commissioned by a wealthy Arab Turkish family, as a memorial to their mother.

"I think what is exciting is that I am a woman," she said.

"Especially at a time when so much is being discussed wrongly of Islam not allowing women to have equal rights. The fact that a woman can build a mosque disproves this."

Despite Turkey's strictly secular status, much of the country remains religiously conservative, and the Sakirin Mosque is being built in one of the most religious parts of Istanbul.

Ms Fadillioglu admits she was expecting problems, but was pleasantly surprised.

"People with Western values, they kept on asking me why I was building a mosque. People had all these confusions, that I was somehow selling out my secular ideals."

Fusion of influences

The aim of the Sakirin Mosque - combining the influences of the past and present, and East and West - has been a difficult balancing act, Ms Fadillioglu concedes.

"We worked here with a lot of Islamic craftsmen, contemporary craftsmen, with very different views on life, and all of them worked very well together."

The mosque construction comes as Turkey remains deeply divided over the role of religion within society. In such an environment Ms Fadillioglu hopes the mosque will become a symbol of unity.

"There are big discussions on whether Western values are to be integrated with Islamic values, or whether two different communities will remain divided.

"I think this mosque has all the Western and Eastern values nicely blended. We wanted to go with the flow of Islam, while at the same time creating something contemporary." 

Le ciel d’Istanbul avec un air féminin

Doran Jones, BBC News – Istanbul

J’ai rencontré la designer Zeynep Fadilioglu alors qu’elle donnait les instructions à son équipe d’architectes pour l’installation  d’une fontaine avant-gardiste.

http://news.bbc.co.uk/2/hi/7636142.stm

L’ambiance métallique créée par le designer britannique William Pye domine l’entrée de la mosquée Sakirin. La fontaine, tout comme le chandelier moderne en verre de Chine fait de milliers d’éclats de verre chacun sculpté, sont les pièces centrales de ce qui est considéré comme l’un des designs de mosquée les plus modernes en Turquie depuis des générations.

«  Pour chaque design nous avons voulu être contemporain sans être trop futuriste ni avant-gardiste » dit Mme Fadilioglu. Cette architecte d’intérieur mondialement connue se considère comme le produit de la ‘République Laïque de Turquie’ établie en 1923 en donnant les même droits aux hommes et aux femmes.

Une femme pionnier

Elle reconnaît la chance qu’elle a eu en tant que première femme en Turquie à être responsable de la construction d’un mosquée, c’était l’opportunité d’une vie. « Quand on m’a offert ce projet, j’ai pleuré »  dit elle.  La mosquée était commandée par une riche famille Arabo-turque, comme mémorial pour leur mère. «  Le fait d’être une femme était passionnant surtout en ce moment où on décrit à tort l’Islam comme interdisant l’égalité des droits aux femmes, et une femme en charge de cette construction réfute ces affirmations. »

Malgré le caractère séculaire de la Turquie, une grande partie du pays reste religieusement très conservatrice et la mosquée Sakirin est construite dans l’un des quartiers les plus religieux d’Istanbul. Mme Fadilioglu reconnaît s’être attendu  certains problèmes mais a été agréablement surprise. « Les gens avec leurs valeurs occidentales insistaient en me demandant la raison pour laquelle je construisais une mosquée. Les gens se trompaient en croyant que je trahissais mes idéaux laïcs. »

Un brassage d’influences

Le but de la construction de la mosquée Sakirin – créer un lien entre le passé et le présent, entre l’Orient et l’Occident – était un ajustement difficile à harmoniser, reconnaît-elle. Ici nous avons travaillé avec de nombreux artisans musulmans qui avaient des idées différentes sur la vie, et tous ont merveilleusement travaillé ensemble. »

La construction de cette mosquée (2008) arrive à un moment critique pour la Turquie qui se divise à propos du rôle de la religion dans la société.  Dans ce contexte, Mme Fadilioglu espère que la mosquée deviendra un symbole d’unité. « Il y a de grands débats sur la question de l’intégration des valeurs occidentales aux côtés des valeurs islamiques, ou si les deux communautés doivent rester divisées. Je pense que la mosquée rassemble joliment les valeurs orientales et occidentales. Nous voulions suivre le courant islamique tout en créant quelque  chose de contemporain. »

http://news.bbc.co.uk/2/hi/7636142.stm

21^st century eugenics -Selling sterilisation to addicts

By Clare Murphy 
BBC News Online 

To its critics, Project Prevention or Crack - an American organisation which pays drug addicts and alcoholics to be sterilised - is a terrifying throwback to the neutering of "defectives" during the 20th Century.

But the woman who runs this not-for-profit programme believes she is offering a service to everyone: the drug addict, the taxpayer, the child who has not yet been born, and if she has her way - will never be born.
]…]"Basically, despite the initial controversy over the programme, people are starting to accept that it's a good idea. Probation officers, social workers and those who work on drug treatment programmes are increasingly referring their clients to us," she says.
Increasing presence

Some prisons - such as the Bernalillo County Detention Center in Albuquerque - have apparently allowed the group to host information sessions for their female inmates, but have stressed that this is not tantamount to a referral. But what is undisputed is that the programme has expanded significantly over the past five years - growing from a small establishment in California to a nationwide programme with a presence in most major cities.

As it has expanded, the tone of the group has also shifted. Ms Harris, who was quoted in one of her first interviews as saying "We don't allow dogs to breed. We spay them. We neuter them. We try to keep them from having unwanted puppies, and yet these women are literally having litters of children," has since toned down her language.
Historical analogies
"The whole project is eugenist, it recalls what went on in the 1930s in America, or even in Nazi Germany." Laws authorising coerced sterilisations were passed in more than half of US states in the 1930s after lobbying from the American eugenics movement, which sought to further the existence of what it deemed to be the "genetically superior" and prevent reproduction among those it saw as inferior: "the licentious" and "the indolent". America's legislation served as a model for the Nazis' programme of eugenics, which led to the extermination of Jews and the murder of many gypsies, the mentally ill, and homosexuals.
"As the saying goes: Time makes more converts than reason." Guardian UK - Despite being lambasted in the media and condemned by health experts in the UK, Harris is visiting cities around Britain looking to launch pilot projects that will help her achieve her goal of reducing "the number of substance-exposed births to zero".

Story from BBC NEWS:
http://news.bbc.co.uk/go/pr/fr/-/2/hi/americas/3189763.stm

See also:

http://www.guardian.co.uk/society/2010/may/30/barbara-harris-sterilise-addicts-uk

Eugénisme du XXIème siècle - Vente de kits de stérilisation pour les toxicomanes  - Clare Murphy 
BBC News Online 

Pour les critiques, le Projet Prévention ou Crack – une organisation américaine qui paie les toxicomanes et les alcooliques pour être stérilisés – est un retour en arrière terrifiant vers la stérilisation des plus faibles que l’on a déjà connue au 20^ème siècle.

La femme qui dirige ce programme à but non-lucratif croit rendre service à tous : les toxicomanes, les contribuables, les enfants qui ne sont pas encore nés, qui selon elle ne devraient jamais naître.

Ce programme – qui offre la stérilisation ou le contrôle des naissances – atteint son cinquième anniversaire dont Barbara Harris (instigatrice du programme) se félicite.

« Malgré la controverse initiale à propos de ce programme, les gens commence à l’accepter comme une bonne idée, les agents de probation, les travailleurs sociaux et ceux qui travaillent dans des projets de réhabilitation des toxicomanes, nous renvoie de plus en plus de monde » dit elle.

Une présence croissante.

Des prisons – comme le Bernalillo County Detention Center d’Albuquerque – ont permis au groupe de diffuser leurs informations au sein de la population carcérale féminine, en insistant sur le fait que ce n’est pas un point de référence. Mais incontestablement ce programme s’est dangereusement développé au cours de ces cinq dernières années – partant d’un petit bureau en Californie pour finir en programme national présent dans les principales grandes villes du pays.

Le ton du groupe a évolué en se modifiant. Madame Harris disait au cours de ces premières interviews :  « On ne permet pas aux chiens de se reproduire, on leur enlève les ovaires. On les stérilise. On essaye d’éviter qu’ils aient des chiots malheureux, et pourtant on laisse les femmes mettre bas des enfants (NdT litter = détritus, donc connotation péjorative) » mais depuis elle a atténué son propos.]…]

Analogies historiques

«  Tout le projet est eugéniste, il rappelle une certaine Amérique des années trente ou même l’Allemagne nazie. » Les lois autorisant la stérilisation forcée ont été promulguées dans plus de la moitié des Etats-Unis dans les années 1930 suivant la doctrine du lobby du mouvement eugéniste américain qui affirmait l’existence d’une population ‘génétiquement supérieure’ et souhaitait empêcher la reproduction de ceux considérés comme inférieurs, ‘les licencieux’ et ‘les indolents’. Cette législation américaine a servi de modèle au projet eugéniste nazi qui conduisait à l’extermination des Juifs, des Romes, des malades mentaux et des homosexuels.

Selon le proverbe : « le temps fera plus de convertis que la raison » Guardian UK – Après avoir été vilipendée par les médias et condamnée par les experts de la santé au Royaume Uni, Harris parcoure les principales villes d’Angleterre pour promouvoir des projets pilotes qui l’aideront à atteindre son but de réduction «  du nombre des naissances victimes de pauvreté à néant ».

Lullabies from around the world - no translation required

Monday, 15 November 2010 09:21

Translating lyrics is always difficult and songs for kids are no exception. Clever and very creative solution comes from Russian animators. Collection of lullabies are performed in their original languages, while different artists visualized them in a very stylish and kids friendly ways. Get comfy on your couch, grab a cup of warm cocoa and follow the link to your childhood. 

Russian lullaby - Vocal: Arina Fridlyanskaya (Арина Фридлянская) - Art director: Gleb Korjov (Глеб Коржов)

Berceuses du monde – traduction nécessaire ? - Lundi 15 novembre 2010  -  La traduction des paroles de chansons n’est pas facile et les berceuses pour enfants n’échappent pas à cette règle. Des dessinateurs russes ont cependant trouvé une solution intelligente et très créative. Des berceuses sont  chantées dans leur langue maternelle pendant que des artistes les imaginent et leur donnent vie dans un style enfantin. Installez-vous confortablement avec une tasse de chocolat chaud et suivez le lien vers votre enfance…

 'Eureka moments are very, very rare' Steven Johnson

Where do good ideas come from? Usually as a result of collaboration, not genius

Oliver Burkeman – Guardian.co.uk – tuesday 19 october 2010

Let's start with the invention of air conditioning. This is only one of approximately a zillion topics addressed by the science writer Steven Johnson during the course of lunch at an Italian restaurant in downtown Manhattan; some of the others include Darwinian evolution, the creation of YouTube, the curiously perfect population density of the Park Slope neighbourhood of Brooklyn, the French Revolution, the London cholera epidemic of 1854, the first computer, The Wire, and why 9/11 wasn't prevented. But air conditioning provides a useful way to introduce Johnson's current overarching obsession – the mysterious question of where good ideas come from – because it encapsulates how we generally like to think about inventors and inventions. One night in 1902, an ambitious young American engineer named Willis Carrier was waiting for a train, watching fog roll in across the platform, when he had a sudden flash of insight: he could exploit the principle of fog to cool buildings. He patented the idea, protected it fiercely, put his new invention into production, and made a fortune. In 2007, the still-surviving Carrier Corporation generated sales worth $15bn. As eureka moments go, even Archimedes might have had to concede that Carrier's was impressive.

For Johnson, though, what's really interesting about that story is how unusual it is: although the eureka moment is such a cliche, big new ideas almost never get born like that. "It's weird," says Johnson,]…] , "but innovation is one of those cases where the defining image, all the rhetoric and all the assumptions about how it happens, turn out to be completely backward. It's very, very rare to find cases where somebody on their own, working alone, in a moment of sudden clarity has a great breakthrough that changes the world. And yet there seems to be this bizarre desire to tell the story that way."

Johnson's new book, Where Good Ideas Come From, ]…]should further entrench his position in today's army of commercially successful, male, fortysomething writers of sweeping, occasionally grandiose ideas books. Except that, if anything, it's even more audacious, since in principle he seeks to explain the origin of all their ideas, too. Oh, and the origin of life. And some other things.

At the core of his alternative history is the notion of the "adjacent possible", one of those ideas that seems, at first, like common sense, then gradually reveals itself as an entirely new way of looking at almost everything. Coined by the biologist Stuart Kauffman, it refers to the fact that at any given time – in science and technology, but perhaps also in culture and politics – only certain kinds of next steps are feasible. "The history of cultural progress," Johnson writes, "is, almost without exception, a story of one door leading to another door, exploring the palace one room at a time."

]…] What all this means, in practical terms, is that the best way to encourage (or to have) new ideas isn't to fetishise the "spark of genius", to retreat to a mountain cabin in order to "be creative", or to blabber interminably about "blue-sky". Rather, it's to expand the range of your possible next moves – the perimeter of your potential – by exposing yourself to as much serendipity, as much argument and conversation, as many rival and related ideas as possible; to borrow, to repurpose, to recombine. This is one way of explaining the creativity generated by cities, by Europe's 17th-century coffee-houses, and by the internet. Good ideas happen in networks; you could even say that "good ideas are networks". Or as Johnson also puts it: "Chance favours the connected mind."

·          Where Good Ideas Come From is published by Allen Lane, price £20. To order a copy for £16 with free UK p&p go to guardian.co.uk/bookshop or call 0330 333 6846.

·          http://www.guardian.co.uk/science/2010/oct/19/steven-johnson-good-ideas?utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter

«  Les instants Eureka sont très, très rares. »      Steven Johnson

D’où viennent les idées géniales ? Le plus souvent c’est le résultat d’une collaboration, pas d’un génie.

Oliver Burkeman – Guardian.co.uk – 19 octobre 2010

Commençons par l’invention de l’air conditionné. L’un des sujets légion que l’écrivain scientifique Steven Johnson aborde au cours d’un déjeuner dans un restaurant italien du centre de Manhattan ; parmi d’autres sujets comme les théories de l’évolution de Darwin, le création de YouTube, la densité de population presque parfaite du quartier ‘Park Slope’ de Brooklyn, la Révolution française, l’épidémie de choléra à Londres en 1854, le premier ordinateur, le Télégramme et la raison pour laquelle on n’a pas pu empêcher les événement du 11 septembre.  Mais l’air conditionné fournit un tremplin utile pour présenter l’obsession essentielle de Steven Johnson en ce moment –  la mystérieuse question de savoir d’où viennent les idées géniales – qui concerne ce que nous pensons des inventeurs et de leurs inventions. Une nuit de 1902, Willis Carrier, un jeune ingénieur américain ambitieux, attendait le train et en regardant le nuage de fumée s’enrouler sur le quai il eût soudain l’idée lumineuse de pouvoir exploiter le nuage de cette fumée pour refroidir des bâtiments. Il brevetait l’idée et la protégeait farouchement, assurait la production de sa nouvelle invention et fit fortune. En 2007, la compagnie Carrier Corporation toujours existante, a généré des profits à hauteur de 17 milliards de dollars. Concernant l’évolution des instants ‘eureka’, Archimède aurait pu admettre que celui de Carrier était très impressionnant.

Cependant pour Johnson, ce qui est vraiment intéressant dans cette histoire, c’est son originalité : bien que l’instant eureka  soit un tel cliché, les grandes idées nouvelles ne naissent jamais comme cela. « C’est bizarre » dit Johnson]…] « mais l’innovation est l’un de ces événements dont l’image préconçue, toute la rhétorique et les suppositions de réalisation s’avèrent être parfaitement contraires à la réalité. C’est très très rare de nos jours de trouver des exemples où quelqu’un, qui, travaillant seul ait eu dans un éclair soudain de lucidité une grande idée qui bouleverserait le monde. Et pourtant il y a toujours ce désir étrange de narrer l’histoire de cette même façon. »

Le nouveau livre de Johnson, L’origine des idées géniales, devrait consolider sa position parmi des ouvrages contenant occasionnellement de grandes idées émanant des nombreux écrivains, la quarantaine, hommes, commercialement brillants. Si ce n’est que son livre est encore plus audacieux puisqu’il cherche à expliquer l’origine de toutes les idées. Parmi elles, l’origine de la vie. Et quelques autres encore.

Au centre de cette recherche alternative, la notion de la ‘possibilité adjacente’, une idée qui ressemble de prime abord  à du sens commun, mais qui se révèle progressivement comme une nouvelle manière de regarder toutes les choses. Comme le dit Stuart Kauffman, cela correspond au fait que à un moment précis - pour les sciences et la technologie, mais peut-être aussi la culture et la politique – seules quelques étapes futures sont réalisables. « L’histoire du progrès culturel » écrit Johnson « est presque toujours, l’histoire d’une porte qui conduit vers une autre porte, en permettant d’explorer le palais pièce par pièce. »

]…] La signification de tout ceci, en termes concrets, est que la meilleure façon d’encourager (ou d’avoir) des idées géniales ne consiste pas à sacraliser ‘la lueur du génie’, à se retirer dans une cabane en montagne pour trouver la créativité, ou de bavarder indéfiniment sur le bleu du ciel. Il faut plutôt explorer le répertoire de ses futures actions possibles – l’évaluation de son potentiel – en étant réceptif autant au hasard qu’aux arguments et aux discussions,  autant aux idées contraires qu’aux idées propres aux siennes ; à emprunter, à mesurer de nouveau, à trouver de nouvelles associations. On peut ainsi expliquer la créativité surgie dans les villes, dans les cafés de l’Europe du XVIIème siècle, sur internet. Les idées géniales prennent forment au sein de réseaux ; on peut même dire que « les idées géniales sont des réseaux ». Ou comme le dit Johnson «  la chance sourit aux esprits connectés, unis, à l’écoute. »    

   

Sun and Moon
Tue, 19 Oct 2010 23:00:00 -0500
On Oct. 7, 2010, NASA's Solar Dynamics Observatory, or SDO, observed its first lunar transit when the new moon passed directly between the spacecraft (in its geosynchronous orbit) and the sun. Image Credit: NASA

http://www.nasa.gov/multimedia/imagegallery/image_feature_1785.html

Lune et soleil

Mardi 19 octobre 2010

Le 7 octobre 2010, le Solar Dynamics Observatory SDO ( Observatoire des Mouvements Solaires) a observé le premier voyage lunaire lorsque la nouvelle lune passait directement entre le vaisseau spatial (sur son orbite géosynchrone) et le soleil. Image NASA.

 Found in Translation

By MICHAEL CUNNINGHAM October 2, 2010. http://www.nytimes.com/2010/10/03/opinion/03cunningham.html

AS the author of “Las Horas,” “Die Stunden” and “De Uren” — ostensibly the Spanish, German and Dutch translations of my book “The Hours," but actually unique works in their own right — I’ve come to understand that all literature is a product of translation. That is, translation is not merely a job assigned to a translator expert in a foreign language, but a long, complex and even profound series of transformations that involve the writer and reader as well. “Translation” as a human act is, like so many human acts, a far more complicated proposition than it may initially seem to be.

Let’s take as an example one of the most famous lines in literature: “Call me Ishmael.” That, as I suspect you know, is the opening sentence of Herman Melville’s “Moby-Dick.” We still recognize that line, after more than 150 years. Still. “Call me Ishmael.” Three simple words. What’s the big deal? For one thing, they possess that most fundamental but elusive of all writerly qualities: authority. As writers we must, from our very opening sentence, speak with authority to our readers.

It’s a little like waltzing with a new partner for the first time. Anyone who is able to waltz, or fox-trot, or tango, or perform any sort of dance that requires physical contact with a responsive partner, knows that there is a first moment, on the dance floor, when you assess, automatically, whether the new partner in question can dance at all — and if he or she can in fact dance, how well. You know almost instantly whether you have a novice on your hands, and that if you do, you’ll have to do a fair amount of work just to keep things moving.

Authority is a rather mysterious quality, and it’s almost impossible to parse it for its components. The translator’s first task, then, is to re-render a certain forcefulness that can’t quite be described or explained. Although the words “Call me Ishmael” have force and confidence, force and confidence alone aren’t enough. “Idiot, read this” has force and confidence too, but is less likely to produce the desired effect. What else do Melville’s words possess that “Idiot, read this” lack?

They have music. Here’s where the job of translation gets more difficult. Language in fiction is made up of equal parts meaning and music. The sentences should have rhythm and cadence, they should engage and delight the inner ear. Ideally, a sentence read aloud, in a foreign language, should still sound like something, even if the listener has no idea what it is he or she is being told.

Let’s try to forget that the words “Call me Ishmael” mean anything, and think about how they sound….]…]

Quelques tonalités de la traduction par Michael CUNNINGHAM 2 octobre 2010 .

En tant qu’auteur du Roman ‘Les Heures’, ‘Las Horas’ et ‘De Uren’ – apparemment traductions française, espagnole et néerlandaise de mon livre ‘The Hours’, mais finalement travaux uniques en leur genre – j’ai finalement compris que la littérature est l’aboutissement d’une traduction. C’est à dire que la traduction n’est pas seulement le travail dédié à un traducteur expert dans une langue étrangère, mais correspond à de nombreuses gammes de transformations longues, complexes et profondes qui entraînent l’auteur autant que ses lecteurs. La ‘traduction’, comme beaucoup d’autre actions, est une proposition beaucoup plus alambiquée qu’il n’y paraît initialement.

Prenons cette citation célèbre de la littérature : « Call me Ishmael » (Appelle-moi Ishmaël). C’est, comme vous le savez, la première phrase du roman d’ Herman Melville « Mobby Dick .» 150 ans plus tard on reconnaît cette phrase qui pourtant se constitue de ces trois mots « Appelle-moi Ishmaël » Trois mots simples. Alors, pourquoi ? Pour une raison, ils possèdent le caractère épistolaire le plus fondamental et le plus insaisissable : le commandement. Les auteurs doivent dès la première phrase s’adresser aux lecteurs avec autorité.

Comme lorsqu’on valse pour la première fois avec un nouveau partenaire. Chaque danseur capable d’entamer une valse, un fox trot ou un tango ou toute autre danse qui exige un contact physique avec un partenaire réceptif, sait qu’il y a un premier instant sur la piste de danse où vous évaluez les qualités de mouvement dans la danse de votre partenaire. Vous savez immédiatement si votre partenaire est débutant et les efforts que vous devrez produire pour réussir de beaux mouvements.

L’autorité est un trait de caractère énigmatique dont les composants sont difficiles voir impossibles à cerner. Aussi la première tâche du traducteur est de rendre une force qu’on ne peut ni décrire, ni expliquer. Bien que les mots « Appelle-moi Ishmaël » montrent de la force et de l’assurance, seules cette force et cette assurance ne suffisent pas. « Lis ça, imbécile » montrent également de la force et de l’assurance, mais ne produira certainement pas l’effet désiré. Que possèdent les mots de Melville que « Lis ça, imbécile » ne possèdent pas ?

Ils possèdent la musique. Et c’est là que le travail du traducteur se complique. Le langage de la fiction est constitué à parts égales de signification et de musique. Les phrases doivent posséder du rythme et de la cadence. Elles doivent séduire et enchanter l’oreille du lecteur. Idéalement, une phrase prononcée oralement dans une langue étrangère, devrait vibrer vers quelque chose, même si celui qui écoute n’a aucune idée de ce qui se dit.

Essayons d’oublier la signification des mots « Appelle-moi Ishmaël » et écoutons leur résonance ]…] suite ici : http://www.nytimes.com/2010/10/03/opinion/03cunningham.html